Sama seperti di belahan dunia lain, sastra Tiongkok kuno adalah aktivitas praktis, bukan fenomena estetika. Awalnya, ini adalah tablet meramal, kemudian potongan bambu dan sutra mulai digunakan untuk menulis. Orang-orang yang menulis dihormati, dan buku-buku buatan sendiri pada waktu itu dianggap hampir suci, karena mengandung kebijaksanaan dari tahun-tahun terakhir. Tapi hal pertama yang pertama.
Dari kedalaman zaman kuno
Sejarah kesusastraan Tiongkok kuno berawal dari masa ketika prasasti ramalan yang diukir pada kulit kura-kura atau tulang kambing mulai digunakan. Orang-orang yang ingin tahu apa yang akan terjadi di masa depan mengajukan pertanyaan mereka pada cangkangnya. Kemudian mereka membakarnya, dan peramal menafsirkan masa depan dari retakan yang muncul dari panas.
Nanti perunggu menjadi bahan untuk menulis. Atas nama raja, hadiah dan prasasti lainnya diterapkan pada bejana ritual besar.
Pada milenium I SM. e. Bilah bambu digunakan untuk menulis. Setiap papan tersebut berisi sekitar 40 kata (hieroglif). Papan diikat dengan tali, membentukjenis tautan. Buku-buku pertama ini cukup besar dan tidak nyaman. Dibandingkan dengan konsep saat ini, satu "buku" menempati beberapa gerobak.
Setelah 700 tahun, sutra digunakan untuk menulis. Namun, bahan ini sangat mahal dan pada awal zaman kita, orang Cina menemukan kertas. Hasilnya, tulisan bisa tersebar luas.
Sikap terhadap kata-kata tertulis dan minimal pendidikan
Cara orang Tionghoa memperlakukan tulisan dicatat dalam istilah "wen", yang menunjukkan konsep "melek huruf". Bahkan dalam literatur Tiongkok kuno, simbol ini dilambangkan dengan seseorang yang bertato. Pada zaman Konfusius, karakter "wen" menunjukkan kata tertulis, warisan kebijaksanaan kuno, yang dicatat dalam buku. Sejarawan mengklaim bahwa di antara orang-orang Konfusianisme, "wen" adalah kata terbaik, yang "memberi tahu orang-orang dengan gagasan tentang kebenaran mutlak." Integrasi ajaran Konfusianisme dan seni verbal kuno ini berlangsung hingga abad ke-3 M.
Sejarawan dan bibliografi Cina Ban Gu, menggambarkan sejarah Dinasti Han, tempat khusus dalam menanggapi seni dan sastra. Dalam karyanya, ia mencantumkan 596 karya yang ada saat itu, yang ia bagi menjadi enam bagian:
- Buku kanonik.
- Karya filosofis.
- Puisi - gai dan puisi.
- Risalah tentang musik militer.
- Risalah medis.
- Bekerja pada astrologi.
Masing-masing kelompok ini memiliki subbagian dan catatan kecilnya sendiri oleh penulisnya. Karya Ban Gu memungkinkan untuk memahami sastra mana yang lebih populer di Tiongkok kuno. PadaDalam bibliografi, Konfusianisme telah dinyatakan sebagai ideologi resmi Cina, sehingga sangat wajar jika kanon Konfusianisme, teks-teks filosofis alam ramalan, lagu-lagu kerajaan kuno, dan rekaman ucapan Konfusius berada di tempat pertama dalam daftar kuno. literatur. Tulisan-tulisan ini adalah minimal wajib pendidikan manusia.
Buku Lagu
The "Book of Songs" sangat mempengaruhi perkembangan fiksi selanjutnya. Kumpulan puisi ini terdiri dari empat bagian: "Small Odes", "Hymns", "Great Odes" dan "Rights of the Kingdoms". "Book of Songs" adalah salinan pertama dari fiksi Tiongkok kuno, singkatnya, ini adalah contoh pertama dari puisi lirik dan himne.
Bahkan hari ini, semangat kehidupan primitif masih terasa dalam lagu-lagu ini. Dari garis-garis yang telah berlalu selama berabad-abad, Anda dapat mempelajari tentang pertemuan rahasia dan terbuka antara gadis-gadis dengan kekasih mereka (“Zhong! Ke desa kami”, “Perairan Zhen dan Wei”). Mereka masih menyimpan kenangan tentang liburan orgi kuno, upacara pernikahan dan penguburan kejam orang yang hidup bersama dengan orang mati (“Fly the Yellow Birds”). Lagu-lagu tersebut mewakili kehidupan sehari-hari para petani, kegelisahan saat mendekati penguasa, keberanian para pemburu dan kesedihan seorang wanita kesepian yang mengirim suaminya untuk berkampanye.
Karya yang dikumpulkan dalam koleksi ini ditulis pada zaman Zhou. Pada saat itu, Tiongkok terdiri dari kerajaan-kerajaan kecil yang terfragmentasi yang secara nominal berada di bawah penguasa Zhou. Hubungan antara penguasa dan rakyat bersifat patriarki, jadi dalam lagu-lagunya Anda bisa melihatdan ketidakpuasan para petani terhadap penguasa mereka.
Lagu, juga terkait dengan sastra Tiongkok kuno, adalah puisi empat suku kata dengan rima yang konstan.
Buku Sejarah
Seiring dengan "Kitab Lagu", eksponen sastra dan arkeologi Tiongkok kuno yang terkenal adalah "Kitab Sejarah" dan risalah sejarah berikutnya, di antaranya adalah karya Ban Gu, Zuoqiu Ming dan Sima Qian.
Karya Sim Qian bahkan sampai hari ini dianggap sebagai monumen sejarah resmi, yang selama berabad-abad memukau para pembacanya dengan gayanya yang unik dan kekayaan bahasa puitisnya. Ini tidak lazim bagi penulis kuno, yang menyelidiki tidak hanya hukum umat manusia, tetapi juga nasib individu orang-orang. Di bawah perhatiannya adalah orang-orang yang meninggalkan jejak nyata pada sejarah negara.
Singkatnya, sastra Tiongkok kuno, khususnya prosa sejarah, adalah contoh pertama dari deskripsi peristiwa yang tenang secara objektif. Dalam risalah Konfusianisme, jenis narasi yang berbeda digunakan: bentuk presentasi dialogis. Contoh-perumpamaan, di mana Konfusius berbicara dengan murid-muridnya, adalah bentuk argumentasi khusus dari posisi filosofis. Seringkali perumpamaan seperti itu berakar jauh di dalam cerita rakyat.
Ban Gu dalam karyanya membedakan secara tegas antara karya kanonik dan non-kanonik. Untuk percakapan para pengikut Konfusius, ia mengambil tempat khusus dalam bukunya dan mengembangkan doktrin tentang masalah pemerintahan yang manusiawi, sebagai syarat utama untuk menjaga perdamaian di negara. Di tempat kedua diKarya Ban Gu termasuk tulisan-tulisan para Taois dan diskusi mereka tentang masalah keberadaan. Setelah mereka, karya-karya filsuf alam yang mengembangkan doktrin kekuatan yin dan yang dipertimbangkan. Di belakang mereka, mereka bercerita tentang kaum legalis, yang menafsirkan perlunya membangun kekuasaan negara dengan sistem penghargaan dan hukuman.
Mendaftar aliran filsafat, Ban Gu tidak lupa menyebut ahli logika nominalis, pemikir Mo Tzu, yang mengajarkan prinsip "cinta universal" dan kesetaraan. Pekerjaan sejarawan juga termasuk penulis risalah agraria dan sekolah xiaoshojia - penulis xiaosho. Xiaoshuo, secara harfiah diterjemahkan, berarti "perkataan sepele", kemudian mulai menunjukkan prosa naratif plot.
Puisi dan lagu
Setelah membuat daftar tren filosofis, historiografer melanjutkan untuk mendeskripsikan sastra puitis. Di sini ia menghubungkan karya-karya dari dua genre terkemuka pada waktu itu: puisi (fu) dan lagu (geshi). Semuanya jelas dengan lagu - mereka dinyanyikan dan ditulis dalam syair. Puisi Fu istimewa dengan caranya sendiri: meskipun ditulis dalam bentuk prosa, puisi itu berima. Puisi Fu telah mengambil posisi perantara antara prosa dan puisi. Mereka ditulis dalam bentuk tiga bagian dan terdiri dari stop (pengantar), fu (deskripsi) dan xun (penyelesaian). Seringkali, dialog penyair dengan beberapa penguasa digunakan sebagai pengantar. Dalam dialog ini, ide utama dari karya itu diungkapkan, yang sudah dikembangkan di bagian kedua. Kesimpulannya, penulis menarik kesimpulan atau menyatakan pendapatnya tentang masalah yang dijelaskan.
Sampai saat ini, beberapa karya asli bertahan, tetapi dapat diasumsikan bahwa ini adalah lagu individudaerah dan nyanyian ritual. Lagu-lagu di Tiongkok kuno dikumpulkan untuk mengetahui suasana hati orang-orang. Kaisar Xiao-wu-di bahkan mendirikan Kamar Musik khusus. Berkat dia, menjadi mungkin untuk mempelajari adat dan kebiasaan daerah tertentu yang disebutkan dalam musik rakyat.
Tulisan terapan
Selanjutnya, Ban Gu menjelaskan karya-karya yang bersifat terapan. Ini termasuk buku-buku tentang seni bela diri, astronomi, kedokteran, dan ramalan. Kesimpulannya, sastra Cina yang didaftarkan oleh Ban Gu merupakan bagian integral dari bahasa tulis. Sastra dianggap erat kaitannya dengan tujuan fungsional dan tempat yang ketat dalam hierarki masyarakat kuno.
Ban Gu menulis bahwa Konghucu berasal dari pejabat yang bertanggung jawab atas urusan pemerintahan dan peduli dengan pendidikan dan peningkatan penguasa dan rakyatnya. Para Taois memberikan jasa besar bagi arkeologi Tiongkok kuno. Literatur, catatan yang mereka simpan tentang naik turunnya negara, memungkinkan para ilmuwan saat ini untuk menentukan alasan yang memprovokasi peristiwa ini atau itu. Bahkan lagu dan puisi, yang dalam pikiran orang Cina kuno tidak terkait dengan fungsi bisnis, berperan dalam mengaitkan masyarakat dengan ritual. Pergi ke kerajaan tetangga dalam misi kedutaan, lagu digunakan untuk mengekspresikan niat mereka.
Jika kita berbicara secara singkat tentang hal yang paling penting, sastra di Tiongkok kuno belum ada sebagai kategori artistik estetika. Teks artistiktidak diidentifikasi secara terpisah dan tidak bertentangan dengan jenis sastra sastra lainnya, tetapi mengejar tujuan yang diterapkan. Tetapi mengingat hal ini, orang tidak boleh lupa bahwa semua teks kuno ditulis dalam bahasa ekspresif yang diasah hingga hieroglif terakhir, tunduk pada ritme dan penyelesaian gaya, yang membuat setiap karya selangkah lebih maju dari aplikasi yang diterapkan secara eksklusif.
Prosa tanpa alur
Secara bertahap, genre mulai berkembang di negara ini, yang menjadi basis sastra Tiongkok pada Abad Pertengahan. Pada saat ini, prosa tanpa plot yang elegan sedang populer. Selama kehidupan dan pekerjaan Ban Gu, arah ini baru mulai berkembang. Genre seperti itu pada saat kemunculannya belum diakui sebagai tren independen. Itu adalah komponen dari risalah besar, tetapi bahkan kemudian sesuatu yang asing, tidak biasa dan baru terasa di dalamnya.
Kebaruan atipikal ini adalah keputusan dan permohonan kepada penguasa, termasuk dalam "Buku Pemberian Sejarah". Sim Qian dalam karyanya "Catatan Sejarah" memilih genre seperti zhuan - biografi, yang segera mulai dianggap sebagai fenomena independen.
Tetapi pada zaman kuno ada genre-genre yang menjadi terpisah dalam kesusastraan China pada abad ke-19. Perumpamaan, yang disusun sebelum gerakan Konfusianisme muncul, tidak dapat menjadi genre yang terpisah sampai akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.
Pada Abad Pertengahan, genre menjadi kategori pembentuk gaya, tetapi di Tiongkok kuno mereka diklasifikasikan menurut prinsip tematik utilitarian. Dalam laporan Abad Pertengahankepada penguasa adalah laporan kepada penguasa, mereka tidak menggabungkan karya-karya lain, berbagi dengan mereka satu genre apa pun. Di zaman kuno tidak ada perbedaan seperti itu. Laporan kepada penguasa dimasukkan dalam Kitab Tradisi Sejarah, Kitab Ritual, adalah bagian dari karya annalistik, dan bahkan menjadi perhatian dalam Percakapan dan Penghakiman Konfusius. Singkatnya, sastra Tiongkok pada Abad Pertengahan banyak mengadopsi karya-karya kuno, tetapi pembagian ke dalam genre pada dasarnya baru.
Sembilan Belas Puisi Kuno
Perkembangan sastra di Tiongkok dipengaruhi oleh siklus puitis dan prosa naratif. Untuk waktu yang lama tentang koleksi "Sembilan Belas Puisi Kuno" ada penilaian yang cukup kontradiktif. Sarjana modern mengatakan bahwa puisi-puisi ini dipilih oleh Pangeran Xiao Tong pada abad ke-6. Hari ini nama-nama penulis mereka tidak dapat diperbaiki lagi. Puisi-puisi ini menggambarkan tema-tema tradisional puisi pada masa itu: kerinduan istri terlantar, perpisahan sahabat, kesedihan musafir, refleksi hidup dan mati.
L. Eidlin pernah mencatat bahwa semua karya ini tunduk pada "satu-satunya pemikiran tentang kefanaan hidup manusia." Puisi-puisi dari koleksi ini tampaknya berdiri di persimpangan antara puisi penulis dan puisi rakyat. Mereka ditulis di bawah pengaruh lagu-lagu rakyat yang dikumpulkan oleh pejabat Kamar Musik. Seringkali Anda dapat menemukan seluruh bait dari teks rakyat di dalamnya, tetapi di sini Anda sudah dapat merasakan kehadiran awal penulis.
Pengaruh penyair sastra mempengaruhi bentuk puisi. Sedangkan lagu daerah memiliki baris yang berbedapanjangnya, sembilan belas puisi kuno menjadi nenek moyang puisi lima suku kata. Selama berabad-abad, ini adalah meteran utama tidak hanya dalam bahasa Cina, tetapi dalam semua puisi Timur Jauh.
Studi terhadap sastra dan filsafat Tiongkok Kuno menunjukkan bahwa masa transisi dari cerita rakyat ke teks pengarang ditandai dengan gerakan menuju kreativitas tertulis dan transisi sebaliknya - dari tulisan ke elemen lisan. Penulis dan puisi rakyat pada waktu itu memiliki sistem kiasan yang sama, belum ada hambatan bahasa atau gaya.
Prosa Narasi
Karya naratif pertama dicirikan oleh anonimitas kreativitas. Seperti di negara-negara lain di dunia, prosa di Cina mulai terbentuk hanya pada akhir zaman kuno. Pada abad kedua Masehi, cerita fiksi dan biografi mulai muncul, yang secara kondisional disebut cerita kuno. Genre karya pertama dan kedua terkait dengan prosa historiografi.
Misalnya, cerita "Yang Heir Tribute" menceritakan tentang upaya Jing Ke yang pemberani terhadap pangeran Qin, seorang tiran yang menciptakan kerajaan Cina pertama. Bahkan, kisah ini dekat dengan peristiwa yang benar-benar terjadi dalam sejarah negara tersebut. Dalam banyak hal, ceritanya dekat dengan biografi, sehingga para filolog, yang membaca literatur dan arkeologi Tiongkok kuno, berpendapat bahwa dialah yang menjadi sumber Sima Qian. Meski ada sanggahan dari pihak lain, namun peneliti lain meyakini hal tersebut justru sebaliknya. Perselisihan ini diselesaikan oleh bibliografi Hu Yinglin, yang hidup pada abad ke-16. Dia mengatakan bahwa "Yang Heir Tribute" menjadi nenek moyang dari karya naratif kuno dan modern.
Perbedaan utama antara cerita ini dan biografi resmi terletak pada narasi yang hebat dan pengenalan sejumlah episode yang bersifat legendaris. “Biografi Pribadi Zhao the Flying Swallow” berbeda dengan biografi asli selir dan istri Kaisar Cheng-di yang terkenal.
Perlu memperhatikan karya kecil "Biografi Seorang Gadis dari Wu, Dijuluki Giok Ungu". Ini adalah salah satu karya pertama prosa Cina, yang menggambarkan pertemuan seorang pemuda dengan semangat kekasihnya. Nantinya, pada Abad Pertengahan, plot ini akan digunakan lebih dari sekali oleh para novelis dari Timur Jauh. Dalam "Biography of a Maiden" plot digambarkan dalam bentuk kuno - seorang siswa meninggal dan menikahi seorang gadis bernama Purple Jade. Narasi ini sederhana baik dari segi plot dan maksud, belum sempat untuk memperoleh, seperti novelis kemudian, plot bergerak kompleks. Penulis tidak begitu tertarik pada nasib para pahlawan, tetapi pada peristiwa itu sendiri, yang luar biasa.
Ideologi
Di Tiongkok kuno, fondasi ideologis diletakkan, di mana seni dan sastra kemudian berkembang pada Abad Pertengahan. Perkembangan sastra di Tiongkok kuno memberi dorongan pada pembentukan tulisan di Jepang, Korea, Vietnam, dan wilayah lain di Timur Jauh. Pada saat yang sama, banyak tema puisi Tiongkok disusun, serta gudang gambar dan simbol yang kaya,tanpa mengetahui mana yang tidak mungkin untuk memahami sastra klasik masyarakat Timur Jauh.
Sastra Cina istimewa dengan caranya sendiri. Dan ada penjelasan sederhana untuk ini. Itu muncul pada saat umat manusia belum dikelilingi oleh arus informasi yang besar, dan jika Anda ingin bernyanyi atau menulis sesuatu, maka tidak ada contoh di mana pun. Oleh karena itu, manusia harus mencari segala sesuatu di dalam dirinya. Gunakan pengalaman, pengetahuan, kesimpulan, dan dugaan Anda sendiri, ciptakan karya terbaik sastra sejarah, filosofis, dan keagamaan Tiongkok Kuno.
