Masih belum ada struktur sosial di dunia ini di mana model kesetaraan sosial mutlak dapat diwujudkan sepenuhnya. Sejak lahir, orang tidak sama, dan ini, pada kenyataannya, bukan kesalahan mereka. Seseorang memiliki bakat yang hebat, seseorang yang kurang, beberapa lahir di keluarga kaya, yang lain di keluarga miskin. Dari sudut pandang filsafat, biologi dan agama, semua orang adalah sama, tetapi di dunia nyata, seseorang akan selalu mendapatkan lebih banyak, dan seseorang lebih sedikit.
Keadilan sosial
Kesetaraan mengacu pada posisi individu, kelas dan kelompok dalam masyarakat, di mana mereka semua memiliki akses yang sama terhadap manfaat materi, budaya dan sosial.
Dalam zaman sejarah yang berbeda prinsip kesetaraan sosial dipahami secara berbeda. Misalnya, Plato menganggap hak istimewa yang sama sesuai dengan prinsip "untuk masing-masing miliknya", yaitu kesetaraan harus ada di setiap perkebunan, dan ini adalah fenomena normal jikaantar kelompok (kasta) tidak ada.
Filosofi Kristen Eropa pada Abad Pertengahan menegaskan bahwa di hadapan Tuhan semua orang adalah sama, dan fakta bahwa setiap orang memiliki jumlah barang yang berbeda tidak memainkan peran khusus. Pandangan filosofis dan etis seperti itu yang menyentuh masalah jasa sepenuhnya mencerminkan kekhasan masyarakat kasta kelas, dan hanya dalam filosofi Pencerahan kesetaraan sosial mulai memperoleh karakter sekuler.
Ide baru
Ketika masyarakat borjuis terbentuk, para ideolog progresif mempersenjatai diri dengan tesis ini. Mereka menentang tatanan tanah feodal dengan konsep "kebebasan, persamaan dan persaudaraan". Ini memicu sensasi nyata. Secara khusus, orang mulai melihat dunia secara berbeda. Ada revolusi kesadaran yang nyata, sekarang publik ingin mengevaluasi manfaat setiap orang dan, karenanya, manfaat didistribusikan kepada mereka. Akibatnya, batas antara perkebunan dan kelas menjadi faktual, bukan legal. Orang memperoleh hak yang sama di depan hukum.
Setelah beberapa waktu, gagasan kesetaraan mulai diungkapkan dengan prinsip "untuk masing-masing menurut modalnya." Modal adalah kondisi utama ketidaksetaraan, di mana orang memiliki akses yang berbeda untuk hal-hal seperti uang, prestise dan kekuasaan.
Pandangan sosial-filosofis
Pada abad ke-19, para peneliti faktor sosial masyarakat mulai mencatat bahwa kesetaraan memiliki dinamika yang meningkat jika tingkat perkembangan industri meningkat. Sebagai contoh,Tocqueville dalam bukunya "Democracy in America" mencatat bahwa perjuangan untuk hak yang sama telah berlangsung di Eropa selama 700 tahun dan pencapaian kesetaraan politik adalah fase pertama dari revolusi demokrasi. Tocqueville adalah orang pertama yang menarik perhatian pada konsep-konsep seperti kebebasan dan keadilan. Dia menulis bahwa kesetaraan tidak dapat dicegah, tetapi pada akhirnya tidak ada yang tahu ke mana arahnya.
Dua konsep
Omong-omong, P. Sorokin mengingat ide ini dalam karya-karyanya, ia menunjukkan bahwa proses memperoleh hak yang sama telah berlangsung selama dua abad, dan dalam skala global. Dan pada abad kedua puluh, kesetaraan sosial mulai dipertimbangkan sesuai dengan rumus "untuk masing-masing - sesuai dengan tingkat pekerjaannya yang bermanfaat secara sosial."
Adapun konsep modern tentang keadilan dan kesetaraan, secara kondisional dapat dibagi menjadi dua bidang:
- Konsep yang mendukung tesis bahwa ketimpangan dianggap sebagai cara alami kelangsungan hidup masyarakat. Artinya, sangat disambut, karena dianggap konstruktif.
- Konsep yang mengklaim akses yang sama atas manfaat dapat dicapai dengan meminimalkan ketimpangan ekonomi melalui revolusi.
Kebebasan, kesetaraan, keadilan
Dalam teori liberalisme klasik, masalah kebebasan tidak dapat dipisahkan dari moralitas dan tuntutan kesetaraan. Secara moral, semua orang memiliki hak dan kebebasan yang sama, yaitu bisa dikatakan sama. Agak kemudian, hubungan antara kebebasan dan kesetaraan menjadi jauh lebih sulit untuk ditafsirkan. Masih berbicara tentang kompatibilitaskonsep-konsep ini, bagaimanapun, pertanyaan tentang ide-ide keadilan sosial diangkat. Kesetaraan dan kebebasan sosial tidak dapat dicapai karena keadilan merupakan konsep keadilan yang mengarah pada maksimalisasi dari yang minimum. Menurut J. Rawls, orang tidak ingin mencapai kesetaraan, karena itu tidak produktif bagi mereka. Hanya karena mereka harus melakukan aksi politik bersama, orang-orang berbagi nasib satu sama lain.
Dalam banyak konsep sosiologis dan politik, konsep kebebasan dan kesetaraan memiliki korelasi yang berbeda. Misalnya, neoliberalis menganggap kebebasan lebih penting daripada akses yang sama terhadap barang. Dalam konsep Marxisme, kesetaraan adalah prioritas, bukan kebebasan. Dan kaum Sosial Demokrat mencoba menemukan keseimbangan, jalan emas di antara konsep-konsep ini.
Pelaksanaan
Gagasan kesetaraan sosial dalam masyarakat sangat berharga sehingga tidak ada diktator yang pernah mencoba mengatakan bahwa dia menentangnya. Karl Marx mengatakan bahwa kondisi historis tertentu diperlukan untuk mewujudkan kesetaraan dan kebebasan. Pertukaran ekonomi dan pembawanya (yaitu, produsen komoditas) akan muncul di pasar. Dari sudut pandang ekonomi, pertukaran menetapkan kesetaraan dan, menurut isinya, menyiratkan kebebasan (dalam aspek ekonomi tertentu, ini adalah kebebasan untuk memilih satu atau produk lain).
Marx benar dengan caranya sendiri, tetapi jika Anda melihat dari sudut pandang ilmu sosial dan politik, ketika kesetaraan absolut ditegakkan, perkebunan akan sepenuhnya dihilangkanpartisi. Artinya, struktur sosial akan mulai berubah dengan cepat, strata penduduk baru akan mulai muncul, dan ketimpangan baru akan muncul.
Sosial Demokrat mengatakan bahwa kesetaraan hanya mungkin terjadi jika semua orang memiliki awal yang sama. Sederhananya, orang-orang sejak lahir berada dalam keadaan sosial yang tidak setara, dan agar setiap orang menjadi sama, masyarakat harus berusaha untuk menyediakan kondisi yang sama bagi setiap anggotanya. Ide ini masuk akal, meskipun lebih terlihat seperti utopia.
Interpretasi
Konsep kesetaraan sosial memiliki tiga interpretasi:
- Kesetaraan formal, yang menyiratkan penerimaan gagasan keadilan sebagai barang minimum.
- Kesamaan formal, yang menyesuaikan ketidaksetaraan asli dengan peluang yang sama.
- Kesetaraan distributif, di mana manfaat didistribusikan secara merata.
Kebaikan dan Pengetahuan
Dalam sejarah Rusia, masalah kesetaraan sosial telah memperoleh karakter moral dan ekonomi. Cita-cita komunal pada suatu waktu membentuk gagasan kesetaraan dalam kemiskinan, karena setiap orang tidak memiliki properti dalam jumlah yang sama. Jika di Eropa diyakini bahwa seseorang harus memiliki akses yang sama ke manfaat, maka di Rusia kesetaraan diberitakan, melibatkan rata-rata individu, yaitu pembubarannya dalam tim.
Bahkan pada tahun 1917, Pitirim Sorokin dengan simpatik memahami cita-citakesetaraan dalam masyarakat. Dia mengkritik Engels karena pemahamannya yang terbatas tentang konsep ini dan mengatakan bahwa ide kesetaraan harus dibuat faktual. Sorokin berasumsi bahwa dalam masyarakat di mana setiap orang memiliki kesempatan yang sama, hak dan manfaat sosial harus dimiliki oleh semua pesertanya. Pada saat yang sama, ia menganggap manfaat tidak hanya dalam konteks ekonomi. Sorokin percaya bahwa manfaatnya juga aksesibilitas pengetahuan, kesopanan, toleransi, dll. Dalam karyanya “Problems of Social Equality,” ia bertanya kepada pembaca: “Apakah pengetahuan dan kebaikan lebih rendah nilainya daripada manfaat ekonomi?” Tidak mungkin untuk berdebat dengan ini, tetapi, melihat realitas modern, sulit untuk setuju.
Mempertimbangkan ide-ide kesetaraan dalam proses pembentukannya, tidak dapat dikatakan bahwa konsep ini adalah mimpi universal. Di setiap era, ada ulama yang menentang gagasan ini. Namun, tidak ada yang mengejutkan di sini. Selalu ada romantisme di dunia yang merasakan angan-angan, dan realis yang mengerti bahwa seseorang pada dasarnya serakah dan dia tidak akan pernah setuju dengan kondisi yang sama. Apalagi jika ada kesempatan untuk mendapatkan bidak lebih banyak.
