Martin Heidegger secara luas dianggap sebagai salah satu filsuf paling orisinal dan penting abad ke-20, namun tetap menjadi salah satu yang paling kontroversial. Pemikirannya berkontribusi pada pengembangan berbagai bidang seperti fenomenologi (Merleau-Ponty), eksistensialisme (Sartre, Ortega dan Gasset), hermeneutika (Gadamer, Ricoeur), teori politik (Arendt, Marcuse, Habermas), psikologi (Boss, Binswanger, Rollo May) dan teologi (Bultmann, Rahner, Tillich). Dia mengungkapkan dasar-dasar fenomena yang tidak sesuai dengan sains dan menjelaskan apa itu metafisika. Menurut Heidegger, ia mengambil bentuk yang berbeda dalam ruang dan waktu.
Komponen penting dari filsuf dunia
Apa metafisika Heidegger, dan apa penentangannya terhadap positivisme dan dominasi dunia teknologi? Mereka didukung oleh para ahli teori postmodernisme terkemuka (Derrida, Foucault dan Lyotard). Di sisi lain, partisipasinya dalam gerakan Nazi menimbulkan perdebatan sengit. Meski tidak pernah mengklaim bahwa filosofinya terkait dengan politik, pertimbangan politik membayanginya.karya filosofis:
- Minat utama Heidegger adalah ontologi atau studi tentang keberadaan. Dalam risalah fundamentalnya Being and Time, ia mencoba mengakses keberadaan (sein) melalui analisis fenomenologis tentang keberadaan manusia (dasein) dalam kaitannya dengan karakter temporal dan historisnya.
- Setelah mengubah pemikirannya, Heidegger menekankan bahasa sebagai sarana untuk mengungkapkan pertanyaan tentang keberadaan.
- Dia beralih ke interpretasi teks-teks sejarah, terutama yang berasal dari Dokokrat, tetapi juga Kant, Hegel, Nietzsche dan Hölderlin; puisi, arsitektur, teknologi, dan mata pelajaran lainnya.
- Alih-alih mencari penjelasan lengkap tentang makna keberadaan, ia mencoba terlibat dalam semacam pemikiran dalam konsep metafisika. Heidegger mengkritik tradisi filsafat Barat yang dianggapnya nihilistik.
- Ia juga menyoroti nihilisme budaya teknologi saat ini. Pindah ke awal pemikiran Barat pra-Okrat, ia ingin mengulangi pengalaman Yunani awal tentang keberadaan sehingga Barat dapat berpaling dari jalan buntu nihilisme dan memulai yang baru.
Tulisannya terkenal sulit. "Being and Time" tetap menjadi karya yang paling berpengaruh.
Filsafat sebagai Ontologi Fenomenologi
Untuk memahami apa itu metafisika Heidegger sebelum The Turn, mari kita lihat sekilas perkembangannya bersama Edmund Husserl. Seperti yang telah disebutkan, ilmuwan yang diteliti tertarik pada Husserl dari tahun-tahun awal mahasiswanya di Universitas Freiburg,ketika dia sedang membaca Investigasi Logis. Kemudian, ketika Husserl mengambil alih kursi di Freiburg, Heidegger menjadi asistennya. Hutangnya kepada Husserl tidak bisa diabaikan. Tidak hanya Menjadi dan Waktu yang didedikasikan untuk Husserl, Heidegger mengakui di dalamnya bahwa tanpa fenomenologi Husserl, penelitiannya sendiri tidak mungkin dilakukan. Lalu, bagaimana filsafat Heidegger terkait dengan program fenomenologi Husserlian?
Di bawah fenomenologi Husserl sendiri selalu berarti ilmu kesadaran dan objeknya:
- Inti makna ini meresapi perkembangan konsep ini sebagai eidetik, transendental atau konstruktif dalam semua karyanya.
- Mengikuti tradisi Cartesian, ia melihat dasar dan titik tolak mutlak filsafat dalam hal ini.
- Prosedur bracketing sangat penting untuk "reduksi fenomenologis" Husserl - prosedur metodologis yang kita gunakan dari "hubungan alami" di mana kita berpartisipasi dalam dunia nyata dan urusannya, ke "hubungan fenomenologis", di mana analisis dan deskripsi terpisah dari isi kesadaran dimungkinkan.
Reduksi fenomenologis membantu kita membebaskan diri dari prasangka dan memastikan bahwa detasemen kita sebagai pengamat jelas, sehingga kita dapat menghadapi "apa adanya," terlepas dari prasyarat apa pun. Tujuan fenomenologi bagi Husserl adalah analisis kesadaran yang deskriptif dan independen di mana objek disusun sebagai korelasinya.
Hak apa yang Husserl miliki untuk bersikeras bahwa cara pertemuan yang aslimakhluk di mana mereka tampak kepada kita sebagaimana adanya dalam diri mereka sendiri, apakah pemurnian pertemuan kesadaran dengan kontraksi fenomenologis dan objeknya?
Mungkin karena rasa hormatnya pada Husserl, dia tidak langsung mengkritiknya dalam karya fundamentalnya. Namun demikian, Being and Time sendiri merupakan kritik yang kuat terhadap fenomena Husserl. Tetapi Martin Heidegger tidak mengubah konsep dasar metafisika, meskipun ada banyak "cara" yang berbeda di mana kita ada dan menghadapi sesuatu. Dia menganalisis struktur yang membentuk sesuatu, tidak hanya ketika terjadi dalam hubungan kesadaran teoretis yang terpisah, tetapi juga dalam kehidupan sehari-hari sebagai "perkakas".
Masalah Husserl: apakah struktur dunia merupakan fenomena kesadaran?
Dalam konsep metafisikanya, Heidegger mendemonstrasikan struktur yang membentuk tipe khusus makhluk yaitu manusia. Dia memanggilnya "dasein". Bagi Heidegger, ini bukan kesadaran murni di mana makhluk awalnya terbentuk. Baginya, titik awal filsafat bukanlah kesadaran, tetapi Dasein dalam keberadaannya.
Masalah utama bagi Husserl adalah masalah konstitusi:
- Bagaimana dunia bekerja, sebagai fenomena di benak kita? Heidegger membawa masalah Husserl selangkah lebih maju. Alih-alih bertanya bagaimana sesuatu harus diberikan dalam kesadaran untuk dikomposisikan, ia bertanya: "Apakah cara keberadaan makhluk di mana dunia tersusun?".
- Dalam surat kepada Husserl tertanggal 27 Oktober 1927tahun, ia berpendapat bahwa pertanyaan tentang keberadaan Dasein tidak dapat dihindari, karena menyangkut masalah konstitusi.
- Dasein adalah keberadaan di mana setiap makhluk terdiri. Selain itu, pertanyaan tentang keberadaan Dasein mengarahkannya pada masalah keberadaan secara umum.
Heidegger, meskipun tidak bergantung pada Husserl, menemukan inspirasi dalam pemikirannya yang membawanya ke topik yang terus menarik perhatiannya sejak usia dini: pertanyaan tentang makna keberadaan.
Kelahiran arah baru: dalam etimologi Heidegger
Dengan demikian, fenomenologi menerima makna baru dari Heidegger. Dia memahami hal ini lebih luas dan etimologis daripada Husserl, sebagai "membiarkan apa yang menunjukkan dirinya dilihat dari dirinya sendiri, sama seperti ia menunjukkan dirinya sendiri."
| Pemikiran Husserl | Pengobatan Heidegger |
| Husserl menerapkan istilah "fenomenologi" untuk semua filsafat. | Bagi Heidegger metode ontologi adalah fenomenologi. "Fenomenologi," katanya, "adalah cara mengakses apa yang seharusnya menjadi topik ontologi." Wujud harus ditangkap dengan metode fenomenologis. Namun, keberadaan selalu menjadi keberadaan, dan, karenanya, hanya tersedia secara tidak langsung melalui beberapa entitas yang ada. |
| Husserl dapat mengadopsi metodenya dari salah satu ilmu yang sebenarnya. | Heidegger lebih memilih untuk menunjukkan metode. Karena dalam filosofi Being and Time digambarkan sebagai "ontologi" dan memiliki arah sebagai temanya. |
| Husserl percaya bahwa Anda perlu mengarahkan diri Anda keesensi, tetapi sedemikian rupa sehingga esensinya disimpulkan. | Ini adalah Dasein, yang dipilih Heidegger sebagai entitas khusus untuk mengakses makhluk. Akibatnya, ia menerima reduksi fenomenologis Husserl sebagai komponen utama fenomenologinya, tetapi memberikan arti yang sama sekali berbeda. |
Ringkasan: Heidegger dalam konsep dasar metafisika tidak mendasarkan filosofinya pada kesadaran, seperti Husserl. Baginya, hubungan fenomenologis atau teoritis kesadaran, yang Husserl bentuk inti dari doktrinnya, hanyalah salah satu cara yang mungkin lebih mendasar, yaitu keberadaan Dasein. Meskipun dia setuju dengan Husserl bahwa konstitusi transendental dunia tidak dapat diungkapkan dengan penjelasan naturalistik atau fisik, menurut pendapatnya, ini tidak memerlukan analisis deskriptif kesadaran, tetapi analisis Dasein.
Fenomenologi baginya adalah analisis kesadaran yang non-deskriptif dan terpisah. Ini adalah metode akses untuk menjadi. Apa yang dilakukan metafisika Heidegger jika berasal dari analisis Dasein? Ini adalah ontologi fenomenologis yang berbeda dari interpretasi pendahulunya.
Dasein dan temporalitasnya
Dalam bahasa Jerman sehari-hari, kata "Dasein" berarti kehidupan atau keberadaan. Kata benda digunakan oleh filsuf Jerman lainnya untuk menunjukkan keberadaan seseorang. Namun, sarjana yang diteliti memecahnya menjadi komponen "ya" dan "sein" dan memberinya arti khusus. Yang terhubung dengan jawaban atas pertanyaan siapa seseorang danapa yang dilakukan metafisika Heidegger.
Dia menghubungkan pertanyaan ini dengan pertanyaan keberadaan. Dasein adalah diri kita sendiri, tetapi berbeda dari semua makhluk lain dalam hal itu menciptakan masalah keberadaannya sendiri. Itu menonjol karena keberadaan. Sebagai Da-sein, ini adalah tempat, "Da" untuk mengungkapkan esensi dari "Sein":
- Analisis fundamental Heidegger tentang Dasein dari Being and Time menunjuk ke temporalitas sebagai makna asli dari menjadi Dasein. Ini pada dasarnya bersifat sementara.
- Temporalitasnya berasal dari struktur ontologis tripartit: keberadaan, sampah dan kejatuhan yang menggambarkan keberadaan Dasein.
Eksistensi berarti bahwa Dasein adalah potensi keberadaan. Heidegger memproyeksikan konsep dasar metafisika sebagai fenomena masa depan. Kemudian, seperti lemparan, Dasin selalu menemukan dirinya sudah berada dalam lingkungan spiritual dan material tertentu, yang dikondisikan secara historis; di dunia di mana ruang kemungkinan selalu terbatas:
- Pertemuan dengan makhluk-makhluk ini, "mendekati" atau "bersama mereka", dimungkinkan bagi Dasein dengan kehadiran makhluk-makhluk ini di dunia ini. Ini mewakili penampilan asli dari hadiah.
- Dengan demikian, Dasein tidak temporal karena alasan sederhana bahwa ia ada "dalam waktu", tetapi karena keberadaannya berakar pada temporalitas: kesatuan primordial masa depan, masa lalu dan sekarang.
- Temporalitas tidak dapat diidentifikasi dengan jam biasa - hanya berada pada satu saat dalam waktu, satu "sekarang" demi satu, yang merupakan metafisika untuk Martin Heideggeradalah fenomena turunan.
- Temporalitas Dasein juga tidak memiliki karakter homogen murni kuantitatif dari konsep waktu yang ditemukan dalam ilmu alam. Inilah fenomena zaman purba, yang "mempercepat" dirinya sendiri selama keberadaan Dasein. Ini adalah gerakan melintasi dunia sebagai ruang peluang.
"Kembali" ke kemungkinan yang (di masa lalu) pada saat penolakan, dan proyeksi mereka dalam gerakan yang menentukan, "mendekati" (ke masa depan) pada saat keberadaan, merupakan kebenaran temporalitas.
Mencari arti keberadaan
Apa metafisika Heidegger, dan apa arti dunia? Dia menggambarkan pemikirannya dalam istilah akademis:
- Yang pertama berasal dari tahun-tahun sekolah menengahnya, di mana dia membaca The Varieties of the Meaning of Being in Aristoteles karya Franz Brentano.
- Pada tahun 1907, Heidegger yang berusia tujuh belas tahun bertanya: "Jika apa yang ditentukan oleh banyak makna, lalu apa makna fundamental dasarnya? Apa artinya menjadi?".
- Pertanyaan tentang keberadaan, yang tidak terjawab pada saat itu, menjadi pertanyaan utama "Ada dan Waktu" dua puluh tahun kemudian.
Meninjau sejarah panjang makna yang dikaitkan dengan keberadaan, Heidegger, dalam dasar metafisika, mencatat bahwa dalam tradisi filosofis umumnya diasumsikan bahwa keberadaan pada saat yang sama merupakan konsep yang paling universal. Tidak dapat didefinisikan dalam hal konsep lain dan terbukti dengan sendirinya. Ini adalah konsep yang sebagian besar diterima begitu saja. Namunnamun, ilmuwan yang diteliti mengklaim bahwa meskipun kita memahami keberadaan, maknanya masih tersembunyi dalam kegelapan.
Oleh karena itu, kita perlu merumuskan kembali pertanyaan tentang makna ada dan bertanya pada diri sendiri masalah metafisika. Heidegger dan Kant dalam karya-karya mereka sangat dekat dengan pemikiran, tetapi satu-satunya perbedaan adalah bahwa yang pertama menafsirkan kehidupan begitu saja, tetapi dari dua sisi. Yang kedua mengatakan bahwa makhluk itu tidak memiliki "aku" di dalam dan "makna hidup dan tujuan" di luar.
Sesuai dengan metode filsafat, yang dilakukan oleh metafisika menurut M. Heidegger, yang ia gunakan dalam risalah fundamentalnya, sebelum mencoba menjawab pertanyaan tentang keberadaan secara keseluruhan, Anda perlu menjawab pertanyaan itu. tentang keberadaan jenis esensi khusus, yaitu manusia - Dasein.
Filsafat keberadaan dan kematian
Deskripsi fenomenologis yang gamblang tentang keberadaan Dasein di dunia, terutama kehidupan sehari-hari dan penentuan tentang kematian, menarik banyak pembaca dengan minat yang berkaitan dengan filsafat, teologi, dan sastra eksistensial.
Konsep dasar seperti temporalitas, pemahaman, historisitas, pengulangan, dan keberadaan otentik atau tidak pasti dibawa dan dieksplorasi secara lebih rinci dalam tulisan-tulisan Heidegger selanjutnya tentang transendensi metafisika. Namun, dari sudut pandang pencarian makna keberadaan, "Menjadi dan Waktu" tidak berhasil dan tetap belum selesai.
Seperti yang diakui Heidegger sendiri dalam esainya "Letter on Humanism" (1946), subdivisi ketiga dari bagian pertamanya, yang berjudul "Waktu dan Keberadaan", dikesampingkan "karena berpikir tidakmenanggapi pernyataan yang memadai tentang pergantian dan tidak berhasil dengan bantuan bahasa metafisika. Bagian kedua juga tetap tidak tertulis:
- "Pergantian" yang terjadi pada tahun 1930-an merupakan perubahan pemikiran Heidegger.
- Konsekuensi dari "giliran" bukanlah penolakan pertanyaan utama "Menjadi dan Waktu".
- Heidegger menekankan kesinambungan pemikirannya dalam perjalanan perubahan. Namun, karena "semuanya terbalik", bahkan pertanyaan tentang makna Kejadian dirumuskan kembali dalam karya selanjutnya.
Ini menjadi pertanyaan tentang keterbukaan, yaitu kebenaran, keberadaan. Selain itu, karena keterbukaan keberadaan mengacu pada situasi dalam sejarah, konsep terpenting dalam Heidegger kemudian adalah sejarah keberadaan.
Siapa dirimu di dalam dirimu: untuk apa kita hidup?
Untuk pembaca yang tidak terbiasa dengan pemikiran Heidegger, baik "pertanyaan tentang makna keberadaan" dan ungkapan "sejarah keberadaan" terdengar aneh:
- Pertama, pembaca seperti itu mungkin berargumen bahwa ketika dia dibicarakan, sesuatu tidak diungkapkan yang dapat ditunjuk oleh "makhluk" duniawi dengan tepat. Oleh karena itu, kata "menjadi" adalah istilah yang tidak berarti, dan metafisika Martin Heidegger tentang pencarian makna keberadaan adalah kesalahpahaman.
- Kedua, pembaca mungkin juga berpikir bahwa keberadaan ilmuwan yang sedang dipelajari lebih mungkin tidak memiliki sejarah daripada keberadaan Aristoteles, jadi "sejarah keberadaan" juga merupakan kesalahpahaman.
- Namun demikian, tugasnya justru menunjukkan secara singkat konsep-konsep dasar metafisika. Heidegger menyimpulkankonsep keberadaan yang bermakna: "Kami memahami apa yang 'adalah' yang kami gunakan dalam percakapan," ia berpendapat, "meskipun kami tidak memahaminya secara konseptual."
Jadi ilmuwan yang diteliti bertanya:
Apakah mungkin untuk berpikir tentang keberadaan? Kita bisa memikirkan makhluk: meja, meja saya, pensil yang saya gunakan untuk menulis, gedung sekolah, badai besar di pegunungan… tapi jadilah?
"Perbedaan ontologis", perbedaan antara makhluk (das Sein) dan makhluk (das Seiende) adalah hal mendasar bagi Heidegger. Dalam kuliah tentang metafisika, dia berbicara tentang kelupaan, penipuan dan kebingungan. Melupakan apa yang dia katakan sedang terjadi dalam filsafat Barat sama dengan melupakan perbedaan ini.
Bagaimana cara menghindari dan bersembunyi dari metafisika? Mengatasi Menjadi
Singkatnya, metafisika Heidegger adalah kesalahan dari "filsafat Barat". Menurutnya, pelupaan keberadaan terjadi di dalamnya. Oleh karena itu, ia identik dengan "tradisi metafisika". Metafisika bertanya tentang esensi makhluk, tetapi sedemikian rupa sehingga pertanyaan tentang keberadaan diabaikan. Keberadaan itu sendiri dihancurkan.
Dengan demikian, "sejarah keberadaan" Heidegger dapat dianggap sebagai sejarah metafisika, yang merupakan sejarah terlupakannya keberadaan. (Agak membingungkan, tetapi jika ditelaah, sangat menarik.) Namun, jika Anda melihat dari sisi lain apa itu metafisika menurut M. Heidegger, berikut ini akan menjadi jelas:
- Ini juga merupakan cara berpikir yang melihat melampaui makhluk ke inti mereka.
- Setiap metafisika bertujuan pada landasan yang mutlak. Dan tanah metafisika seperti itu muncul dengan sendirinyatidak diragukan lagi.
- Misalnya, di Descartes, fondasi absolut dicapai dengan menggunakan argumen "Cogito".
- Metafisika kartesius dicirikan oleh subjektivitas karena didasarkan pada subjek yang percaya diri.
- Selain itu, metafisika bukan sekedar filsafat yang mempertanyakan hakikat makhluk. Di abad ini, ketika filsafat terpecah menjadi ilmu-ilmu khusus, mereka masih berbicara tentang keberadaan apa yang ada secara umum.
Dalam arti istilah yang lebih luas, metafisika, oleh karena itu, bagi Heidegger adalah disiplin apa pun yang, secara eksplisit atau tidak, memberikan jawaban atas pertanyaan tentang esensi makhluk dan fondasinya. Pada abad pertengahan, disiplin semacam itu adalah filsafat skolastik, yang mendefinisikan makhluk sebagai entia creatum (benda yang diciptakan) dan menyediakan landasan mereka dalam ens perfectissimum (makhluk sempurna).
Saat ini, disiplinnya adalah sebagai berikut: jika kita mengatakan apa itu metafisika Heidegger, isi singkat ideologi bermuara pada modernitas teknologi, berkat itu manusia modern menegaskan dirinya di dunia, bekerja pada dirinya sendiri dalam berbagai bentuk penciptaan dan pembentukan. Teknologi membentuk dan mengontrol posisi manusia di dunia modern. Dia mengendalikan makhluk dan mendominasi dengan berbagai cara:
- Tidak seperti menguasai makhluk, pemikiran para pemikir adalah pemikiran makhluk.
- Heidegger percaya bahwa pemikiran Yunani kuno belum bersifat metafisika.
- Pemikir prasokratis bertanya tentang esensi makhluk, tetapi dengan cara yanghidup terungkap. Mereka memandang makhluk sebagai representasi (Anwesen) dari apa yang ada (Anwesende).
- Menjadi seperti pertunjukan berarti tidak terlihat, terbuka.
Dalam karya-karyanya selanjutnya, sang filsuf mengganti makna konsep dengan sinonim dengan memasukkannya ke dalam metafisika. Heidegger menggambarkan pengalamannya dengan kata Yunani phusis (posisi dominan) dan alêtheia (ketersembunyian). Dia mencoba untuk menunjukkan bahwa orang Yunani awal tidak mengobjektifikasi makhluk (mereka tidak mencoba mereduksinya menjadi objek untuk subjek yang berpikir), tetapi mereka membiarkan mereka menjadi apa adanya, sebagai manifestasi dari diri mereka sendiri yang berubah menjadi non- penyamaran.
Mereka telah mengalami fenomenalitas dari apa yang hadir, pemberian diri yang bercahaya. Keberangkatan tradisi filosofis Barat dari kepedulian terhadap apa yang hadir dalam representasi pengalaman unik yang memukau orang Yunani ini memiliki implikasi teoretis dan praktis yang mendalam.
Apa yang ada, apa yang ada, tidak tersembunyi, adalah "apa yang muncul dari dirinya sendiri, memanifestasikan dirinya dalam fenomena dan dalam manifestasi ekspresi diri ini". Itu adalah "munculnya, muncul, yang bertahan."
Dari filsafat ke teori politik
Heidegger tidak pernah mengklaim bahwa filosofinya terkait dengan politik. Namun demikian, ada implikasi politik tertentu dari pemikirannya. Ia memandang budaya metafisik Barat sebagai suatu kontinuitas. Dimulai dengan Plato dan diakhiri dengan modernitas dan dominasi ilmu pengetahuan dan teknologi. Jadi, dalam cara postmodern, ia menyiratkan bahwa Nazisme dan bom atom,Auschwitz dan Hiroshima adalah semacam "pemenuhan" tradisi metafisika Barat dan berusaha menjauhkan diri darinya.
Dia beralih ke Presocrates untuk memulihkan subjek, cara berpikir fisik yang akan berfungsi sebagai titik awal untuk awal yang baru. Namun demikian, visi besarnya tentang sejarah esensial Barat dan nihilisme Barat dapat dipertanyakan. Modernitas, yang perkembangannya mencakup tidak hanya teknologi tetapi juga revolusi sosial, yang membebaskan orang dari komunitas agama dan etnis, paroki dan ikatan keluarga, dan yang menegaskan nilai-nilai materialistis, dapat dilihat sebagai penyimpangan radikal dari tradisi klasik dan Kristen sebelumnya.., bertentangan dengan argumen Heidegger:
- Kekristenan menantang dunia klasik dengan menyerap beberapa aspeknya, dan sebaliknya ditantang oleh modernitas.
- Modernitas menjungkirbalikkan ide-ide dan nilai-nilai budaya tradisional (Kristen dan klasik) Barat dan, segera setelah menjadi global, menyebabkan erosi budaya tradisional non-Barat.
- Di balik kedalaman spekulatif yang luar biasa dan kosakata ontologis yang kaya yang dipenuhi dengan permainan kata-kata yang rumit (keduanya membuat tulisannya sangat sulit untuk dipahami), Heidegger mengungkapkan visi politik yang sederhana.
Dia adalah seorang pemikir revolusioner yang menolak pemisahan filosofis tradisional antara teori dan praktik. Ini sangat jelas ketika dia dengan berani menyatakan dalam Pengantar Metafisika bahwa:
Kamitelah mengambil tugas besar dan panjang untuk menghancurkan dunia yang telah tua dan perlu benar-benar dibangun kembali.
Dia ingin mengubah budaya tradisional Barat dan membangunnya kembali berdasarkan tradisi sebelumnya atas nama keberadaan. Seperti pemikir modern lainnya, ia menganut sudut pandang Eurosentris dan menganggap kebangkitan masyarakat Jerman sebagai syarat kebangkitan Eropa (atau Barat), dan Eropa sebagai syarat kebangkitan seluruh dunia.
Bagaimanapun, dalam sebuah wawancara terkenal dengan Der Spiegel, dia mengungkapkan kekecewaannya dengan proyeknya dan berkata:
Filsafat tidak akan dapat secara langsung mengubah keadaan dunia saat ini. Kehebatan apa yang harus dipikirkan terlalu hebat.
Sebagai makhluk yang dia gambarkan sebagai "mengungkapkan dirinya ke concealer", setelah terungkap dia dihapus; setelah menghasut revolusi, ia menyerahkan semua masalahnya kepada orang lain, menghapus konsep dasar metafisika. M. Heidegger berkata: "Hanya Tuhan yang masih bisa menyelamatkan kita." Tetapi Tuhan yang sekarang ia lihat tanpa adanya pemikiran filosofis jelas bukanlah seorang Kristen atau perwakilan dari "setiap" agama modern..
