Persepsi warna dalam masyarakat tergantung pada banyak faktor. Penunjukan warna yang sama untuk budaya etnis yang berbeda dapat dikaitkan dengan konotasi positif dan negatif. Penunjukan warna metaforis dan simbolis, yang tertanam dalam kesadaran linguistik satu orang, tidak akan dapat dipahami tanpa komentar kepada perwakilan orang lain. Makna kiasan yang melekat pada warna dan tercermin dalam cerita rakyat dan dalam unit fraseologis mungkin berbeda dalam budaya linguistik yang berbeda.
Simbolisme merah dalam tradisi budaya dan sejarah Rusia
Dalam kesadaran bahasa Rusia, ada rentang semantik yang agak besar yang terkait dengan kata sifat "merah". Ini mencakup konotasi positif dan negatif, namun, kita dapat mengatakan bahwa simbolisme positif dari semua warna merah dalam tradisi budaya dan sejarah Rusia masih berlaku. Ada periode ketika "merah" menjadi warna yang agak agresif secara ideologis, tetapi saat ini telah sepenuhnya direhabilitasi: merah yang terlibat secara politiktidak lagi.
Dalam cerita rakyat, julukan "merah" secara tradisional digunakan ketika berbicara tentang karakter muda, cantik dan sehat. Dalam dongeng dan epos, ungkapan "gadis cantik" digunakan setara dengan "wanita muda cantik" modern. Orang baik terkadang juga "merah", meskipun sinonim "baik" lebih sering digunakan: penilaian positif dipertahankan. Orang baik yang sama sebagai karakter positif - "sangat cantik" - juga muncul di lagu desa "berbaju merah".
Dalam ritual magis, kata "merah" juga digunakan untuk mencapai efek terapeutik dalam konspirasi dan mantra: tradisi menggunakan jimat dengan warna merah telah bertahan hingga hari ini, melestarikan memori fungsi suci warna ini.
Sehubungan dengan sumber reputasi yang baik dari kata sifat "merah", menjadi jelas mengapa bahkan dalam makalah penelitian yang serius, dalam sejumlah contoh penggunaannya dalam arti positif, ada juga "kata merah".
Fasih berbicara dan berbicara dengan baik
Transfer otomatis dari semua hal positif yang terkait dengan warna merah ke belokan fraseologis ini kurang tepat. Sejak zaman Rusia Kuno, pidato pertama-tama diwakili oleh homiletika - retorika gereja. Saat itulah cita-cita retoris terbentuk, yang kemudian menjadi ciri khas seluruh budaya bicara Rusia. Dalam banyak hal, pembentukannya dipengaruhi oleh tradisi Bizantium, yang dalampada gilirannya, berasal dari Yunani Kuno. Dimulai dengan Socrates, kriteria utama untuk pidato teladan adalah kebenarannya. Dan dekorasi, segala macam tokoh retoris dianggap sebagai upaya untuk menyembunyikan kebenaran. Kecantikan diizinkan masuk ke dalam pidato retorika abad pertengahan hanya ketika ia memanifestasikan dirinya dalam kemanfaatan, fungsionalitas dan harmoni yang ketat, dan bukan dalam dekorasi dan kecantikan.
Sejak saat itu menjadi kebiasaan untuk waspada terhadap mereka yang berbicara merah. Istilah "kefasihan" yang sekarang tersebar luas di zaman Yaroslav the Wise dianggap hampir kasar. Kebaikan, berkah, zlatouste disambut. Setiap pidato seharusnya membawa kebaikan, mendidik, dan tidak terkesan dengan “tenun kata”.
Dalam literatur Rusia Kuno juga tidak ada batasan yang jelas antara estetika dan etika, yang di masa depan akan selaras dengan ide-ide tentang seni di antara perwakilan klasik Rusia, khususnya, Leo Tolstoy. Kriteria aksesibilitas umum dan kejelasan dalam kaitannya dengan cita-cita retoris untuk Tolstoy juga menjadi salah satu yang utama. Dia berbicara dengan tajam tentang semua jenis jenis pidato hias: “Ketika orang berbicara dengan rumit, licik dan fasih, mereka ingin menipu atau ingin bangga. Orang seperti itu jangan dipercaya, jangan ditiru.”
Untuk penulis abad pertengahan, evaluasi kata-kata yang diucapkan di depan audiens tergantung pada apakah kata-kata ini membangkitkan perasaan berharga dan moral pada pendengarnya atau tidak.
Tema tawa, mewujudkan bahaya, telah berulang kali ditemukan dalam klasik Rusia. Leonid Andreev menghubungkan fenomena ini dengan warna - juga denganmerah: dalam karyanya yang terkenal dengan nama yang sama, tawa merah menjadi gambaran horor yang berlebihan.
"Kata merah" diasosiasikan dengan pemindahan dengan reaksi fisiologis tubuh yang dapat ditimbulkannya - rona malu atau malu karena sesuatu yang tidak layak atau tidak senonoh.
Tertawa yang benar bukanlah dosa, dalam segala hal yang terlihat lucu
Kamus fraseologis modern tidak berfokus pada konsekuensi negatif yang dapat dihasilkan oleh "kata merah" pada pendengar, hanya menekankan bahwa ini adalah ekspresi yang cerdas dan ditujukan dengan baik; kata-kata ekspresif yang cerah. Di Rusia Kuno, yang budayanya tunduk pada gereja, tawa tidak hanya tidak disambut, tetapi juga dikaitkan dengan prinsip jahat. Tentu saja, mereka yang membiarkan diri mereka bercanda dan bercanda dikutuk. Sejak itu, peribahasa "Demi kata merah, dia tidak akan menyayangkan ayahnya", "Untuk kata merah, dia tidak akan menyayangkan ibu atau ayah" telah tersebar luas. Mereka masih populer sampai sekarang.
Kata-kata I. Ilf dan E. Petrov, sensitif terhadap semantik, dalam novel terkenal mereka "The Twelve Chairs" ketika mencirikan salah satu karakter - Absalom Iznurenkov, seorang humoris profesional, menekankan bahwa dia "tidak pernah bercanda tanpa tujuan, demi kata merah". Istilah dalam novel ini mengacu pada lelucon demi lelucon.
Dalam budaya bicara modern, ada aturan yang tidak terlalu ketat yang mengatur konten tentang apa yang boleh dan tidak boleh ditertawakan, dalam keadaan apa pantas melakukannya, dan dalam apa - tidak. Kita dapat mengatakan bahwa untuk komunikatif domestikkesadaran dalam kaitannya dengan "kata merah" adalah prinsip yang dirumuskan pada akhir abad ke-18 oleh N. Karamzin dalam "Pesan untuk A. A. Pleshcheev": "Bukanlah dosa untuk menertawakan dengan benar, atas segala sesuatu yang tampak lucu."
