Pernyataan Cicero tentang negara jarang terjadi dalam sejarah. Orang yang filosofis dengan kekuatan politik. Ia lahir di Arpin pada tahun 106 SM. e. Karirnya berlangsung selama senja Kekaisaran Romawi yang "sakit". Dia adalah seorang konstitusionalis memproklamirkan diri, tetapi juga seorang pria berdedikasi yang menginginkan perdamaian dan harmoni di atas segalanya. Pemandangan alam Cicero pada negara memiliki dampak hingga hari ini. Tidak seperti banyak orang sezamannya, filsuf tidak membuat karir melalui perang, melainkan menggunakan pidato di pengadilan pada masanya. Dia menentang tirani Caesar dan kemudian Mark Antony. Pada akhirnya, Cicero terbunuh setelah menyampaikan kecaman yang sangat keras terhadap Cicero dalam serangkaian pidato yang disebut "Philippi".
Relevansi
Ajaran Cicero tentang negara memberikan ide kunci tentang bagaimana pembangunanteori hukum alam Barat modern, dan penataan komunitas politik di sekitar prinsip-prinsip ini. Mengingat pengaruh sang filosof yang sangat besar, sangat disayangkan bahwa pujian yang diberikan kepadanya telah berkurang secara dramatis selama seratus tahun terakhir. Tulisan Cicero secara konsisten terbukti bermanfaat dan relevan, terutama mengingat implikasinya yang luas bagi intelektual dan sejarah politik Barat.
Hukum
Berbicara tentang negara dan hukum, Cicero bersikeras bahwa industri sipil harus dibentuk sesuai dengan hukum alam pikiran ilahi. Baginya, keadilan bukan soal opini, tapi fakta. Pendapat Cicero tentang negara, tentang hukum adalah sebagai berikut:
Mereka menyebar ke seluruh komunitas manusia, tidak berubah dan selamanya, memanggil orang untuk tugas mereka dengan perintah dan menjaga mereka dari perbuatan salah dengan larangan mereka. Jika hukum perdata tidak sesuai dengan perintah alam (hukum ilahi).
Filosof berpendapat bahwa, menurut definisi, yang pertama tidak dapat benar-benar dianggap sebagai norma, karena perintah yang benar adalah "tujuan yang benar yang selaras dengan alam." Karena kemanusiaan menerima keadilan dari esensi manusia dan hubungannya dengan lingkungan, maka segala sesuatu yang bertentangan dengan ini tidak dapat dianggap adil atau halal. Ajaran Cicero tentang negara dan hukum sampai pada kesimpulan bahwa prinsip-prinsip keadilan memiliki empat aspek:
- Jangan memulai kekerasan tanpa alasan yang baik.
- Menepati janjimu.
- Hormati milik pribadi danmilik bersama rakyat.
- Jadilah dermawan terhadap orang lain sesuai kemampuan Anda.
Alam
Menurut prinsip negara Cicero, ia ada untuk mendukung hukum yang selaras dengan prinsip alam semesta. Jika suatu negara tidak mendukung tujuan yang benar sesuai dengan kodratnya, itu adalah organisasi non-politik. Dalam pernyataan Cicero tentang negara, tentang hukum, dikatakan bahwa konsep-konsep ini bersifat normatif, dan tidak diterima secara umum. Ia berpendapat bahwa tanpa elemen kunci keadilan yang diwujudkan dalam undang-undang, tidak mungkin tercipta sebuah organisasi politik. Dan filsuf juga mencatat bahwa "banyak tindakan yang merugikan dan merusak diambil dalam komunitas manusia, yang tidak mendekati hukum seperti halnya jika sekelompok penjahat setuju untuk membuat beberapa aturan."
Dalam pidatonya yang mencela Mark Antony, Cicero bahkan menyatakan bahwa undang-undang yang dia keluarkan tidak berpengaruh karena dia menegakkannya dengan kekuatan belaka daripada alasan yang tepat. Bagi seorang filosof, hukum bukan hanya kekuasaan, tetapi merupakan landasan pasti yang selaras dengan alam. Demikian pula, dalam kaitannya dengan Caesar, Cicero menulis tentang asal usul negara. Dia percaya bahwa pemerintahan kaisar adalah sebuah organisasi politik dalam bentuk, bukan dalam esensi etis.
Tiga ide politik Cicero
Dasar filosofi Cicero terdiri dari tiga elemen yang saling terkait: kepercayaan pada kesetaraan alami dan alami bagi manusianegara. Signifikansi nyata Cicero dalam sejarah pemikiran politik terletak pada kenyataan bahwa ia memberikan doktrin hukum alam Stoic sebuah pernyataan yang dikenal luas di seluruh Eropa Barat sejak tanggal diundangkan hingga abad ke-19.
Cicero bukanlah orang pertama yang berbicara tentang negara dan hukum. Jadi, misalnya, dalam beberapa karya terlihat bahwa ia menggabungkan prinsip-prinsip Platonis dan keadilan dari supremasi dan universalitas hukum yang abadi dan tabah seperti yang ada di alam. Hukum alam yang serba guna mengikat semua orang bersama-sama.
Aturan alami tidak dapat diubah dan dapat ditemukan di semua negara. Universalitas hukum ini adalah dasar dunia. Karena norma alam adalah yang tertinggi, tidak ada yang bisa melanggarnya.
Menurut Cicero, hukum yang benar adalah akal sehat yang selaras dengan alam. Menurutnya, alam adalah manifestasi tertinggi dari kesadaran benar. Ini adalah aplikasi universal, tidak berubah dan abadi. Dia menyerukan pemenuhan perintahnya dan mencegah perbuatan salah dengan larangannya.
Perintah dan larangannya selalu mempengaruhi orang baik, tetapi tidak pernah mempengaruhi orang jahat. Mencoba untuk mengubah hukum ini bukanlah dosa, sama seperti seseorang tidak boleh mencoba untuk menghapus sebagian atau seluruhnya.
Cicero membawa konsep nalar abstrak dan hukum alam ke dalam hubungan langsung dengan aktivitas kesadaran manusia dan legislasi negara. Jika hukum manusia sejalan dengan akal, tidak mungkin bertentangan dengan kodrat.
Ini menyiratkan bahwa, menurut Cicero, manusiaperaturan perundang-undangan yang melanggar hukum alam harus dinyatakan tidak berlaku.
Konsep kesetaraan alam
Konsep paritas Cicero adalah aspek lain dari filosofi politiknya. Orang dilahirkan untuk keadilan, dan hak ini tidak didasarkan pada pendapat manusia, tetapi pada alam. Tidak ada perbedaan antara orang-orang di mata hukum alam. Mereka semua setara. Dalam mempelajari dan memiliki harta, tidak diragukan lagi ada perbedaan antara satu orang dengan orang lain.
Tetapi memiliki alasan, penampilan psikologis dan sikap terhadap kebaikan dan kejahatan, semua orang adalah sama. Manusia dilahirkan untuk mencapai keadilan, dan dalam hal ini tidak boleh ada perbedaan.
Semua manusia dan ras manusia memiliki kemampuan yang sama untuk mengalami dan mereka semua sama-sama dapat membedakan antara yang baik dan yang jahat.
Mengomentari pandangan Cicero tentang kesetaraan alami, Carlisle mengatakan bahwa tidak ada perubahan dalam teori politik yang secara keseluruhan mencolok seperti transisi dari Aristoteles ke konsep kesetaraan alami. Filsuf ini juga memikirkan kesetaraan di antara semua. Tapi dia belum siap untuk memberikan kewarganegaraan kepada semua orang.
Itu terbatas hanya pada nomor yang dipilih. Jadi ide persamaan Aristoteles tidak mencakup semuanya. Hanya beberapa yang setara. Cicero memandang kesetaraan dari perspektif moral. Artinya, semua orang diciptakan oleh Tuhan, dan mereka dilahirkan untuk keadilan. Oleh karena itu, diskriminasi buatan tidak hanya tidak adil, tetapi juga tidak bermoral.
Adalah kewajiban setiap masyarakat politik untuk mengamankan martabat tertentusetiap orang. Cicero meninggalkan gagasan lama tentang perbudakan. Budak bukanlah alat atau properti, mereka adalah manusia. Dengan demikian, mereka berhak atas perlakuan yang adil dan kepribadian yang mandiri.
Gagasan Negara
Tujuan Cicero di republik ini adalah untuk merumuskan konsep masyarakat yang ideal, seperti yang dilakukan Plato di negaranya. Dia tidak berusaha menyembunyikan asal-usul Platonisnya.
Dia mengadopsi teknik dialog yang sama. Tapi Cicero mengatakan tentang negara itu bukan organisasi imajiner. Ini terbatas pada masyarakat Romawi saja, dan dia mengutip ilustrasi dari sejarah kekaisaran.
Persemakmuran adalah milik rakyat. Tetapi manusia bukanlah kumpulan, yang dikumpulkan dengan cara apa pun, tetapi banyak, yang dalam jumlah besar saling berhubungan oleh kesepakatan tentang keadilan dan kemitraan untuk kebaikan bersama.
Akar penyebab dari asosiasi semacam itu bukanlah kelemahan individu melainkan semacam semangat sosial yang ditanamkan alam dalam dirinya. Karena manusia bukanlah makhluk yang menyendiri dan sosial, tetapi dilahirkan dengan fitrah yang bahkan dalam kondisi kemakmuran yang besar ia tidak ingin terisolasi dari sesamanya.
Pengamatan di atas mengungkapkan beberapa ciri pernyataan Cicero tentang negara secara singkat. Dia mendefinisikan sifat masyarakat sebagai materi, benda atau milik orang. Istilah ini cukup setara dengan persemakmuran, dan Cicero menggunakannya. Menurut filosof, masyarakat sebagai persaudaraan memilikitujuan etis, dan jika gagal memenuhi misi ini, maka itu "bukan apa-apa".
Cicero tentang Negara dan Hukum (singkat)
Masyarakat didasarkan pada kesepakatan untuk berbagi kebaikan bersama. Ciri lain dari negara bagian Cicero adalah bahwa orang-orang berkumpul, tidak dibimbing oleh kelemahan mereka, tetapi oleh sifat sosial mereka. Manusia bukanlah hewan yang menyendiri. Dia mencintai dan terbiasa dengan jenisnya sendiri. Ini adalah sifat bawaan. Ini adalah perilaku rasional orang-orang yang bertanggung jawab atas dasar negara. Oleh karena itu, kita dapat menyebutnya sebagai persatuan yang diperlukan.
Ini baik untuk kebaikan bersama. Cicero mengatakan bahwa tidak ada superioritas manusia yang bisa lebih dekat dengan Tuhan selain mendirikan negara baru atau mempertahankan yang sudah mapan.
Keinginan untuk berbagi kebaikan bersama begitu kuat sehingga orang-orang mengatasi semua godaan kesenangan dan kenyamanan. Dengan demikian, Cicero merumuskan sebuah konsep yang sekaligus bersifat politis. Idenya tentang negara dan kewarganegaraan sangat mengingatkan pada pemikiran Plato dan Aristoteles.
Secara alami, semua anggota masyarakat harus saling menjaga kelebihan dan kekurangan masing-masing. Karena negara adalah badan hukum, maka kewenangannya tampak kolektif dan berasal dari rakyat.
Ketika kekuasaan politik dijalankan dengan sepatutnya dan sah, itu akan dianggap sebagai kehendak rakyat. Akhirnya, negara dan hukumnya tunduk pada Tuhan. Dalam teori kekuasaan negara Cicero, mereka tidak menempati posisi yang sangat pentingtempat. Hanya demi keadilan dan hak yang dapat digunakan.
Seperti Polybius, Cicero mengusulkan tiga jenis pemerintahan:
- Roy alti.
- Aristokrasi.
- Demokrasi.
Semua bentuk negara bagian Cicero telah meningkatkan korupsi dan ketidakstabilan, dan ini menyebabkan jatuhnya kekuasaan.
Hanya konfigurasi campuran yang menjamin stabilitas masyarakat. Cicero lebih menyukai bentuk pemerintahan republik sebagai contoh ideal checks and balances untuk stabilitas dan manfaat sistem politik.
Menurut Dunning, meskipun Cicero mengikuti Polybius dalam teori checks and balances, adalah salah untuk menganggap bahwa dia tidak memiliki orisinalitas pemikiran. Bentuk pemerintahan campuran Cicero kurang mekanis.
Tidak diragukan lagi bahwa di wilayah perbatasan tempat bertemunya etika, yurisprudensi, dan diplomasi, Cicero melakukan pekerjaan yang memberinya tempat penting dalam sejarah teori politik.
Hukum sebagai bagian dari alam
Gagasan kuat dan budaya yang mendasari hukum Romawi menjadi lebih jelas pada abad-abad terakhir periode Republik, terutama melalui tulisan ekstensif ahli hukum dan filsuf Cicero (106-43 SM), yang mencoba, tetapi gagal untuk membela republik melawan kebangkitan diktator seperti Julius Caesar. Meskipun Cicero kalah dalam pertempuran politik ini, ide-idenya sangat memengaruhi pemikiran Barat di kemudian hari, termasuk prototipe pendiri Amerika. Sepanjang abad kesembilan belas, filsuf dianggap sebagai model pidatoseni dan pemikir terkemuka pada isu-isu hukum dan politik. Secara khusus, Cicero dikenal karena mengubah dan mentransmisikan tradisi hukum alam ke Stoa Yunani, yaitu gagasan bahwa ada hukum universal yang merupakan bagian dari alam itu sendiri.
Alam tidak hanya memberi manusia akal, tetapi juga memberinya perasaan sebagai mentor dan utusan. Serta tidak jelas, kurang menjelaskan gagasan tentang banyak hal sebagai dasar pengetahuan. Semua ini sebenarnya adalah kata pengantar dan tujuannya adalah untuk memudahkan pemahaman bahwa keadilan itu fitrah. Orang-orang yang paling bijaksana percaya bahwa hukum bukanlah produk pemikiran manusia dan tidak tampak sebagai tindakan orang-orang, melainkan tindakan abadi yang mengatur seluruh alam semesta dengan kebijaksanaannya. Dengan demikian, mereka terbiasa mengatakan bahwa hukum adalah pikiran Tuhan yang utama dan terakhir, yang kesadarannya mengatur segala sesuatu baik dengan paksaan atau pengekangan.
Kesetaraan manusia
Seseorang harus menyadari bahwa ia dilahirkan untuk keadilan, dan hak ini tidak didasarkan pada pendapat orang, tetapi pada alam. Ini akan menjadi jelas jika Anda mempelajari komunikasi dan hubungan orang satu sama lain. Karena tidak ada yang sama antara satu orang dengan orang lain. Dan, oleh karena itu, bagaimanapun satu didefinisikan, pengaturan akan berlaku untuk semua. Ini cukup menjadi bukti bahwa tidak ada perbedaan sifat antar spesies. Dan memang, pikiran yang diangkat seseorang di atas tingkat binatang, tentu saja, umum bagi semua orang. Meskipun berbeda dalam hal itubisa belajar. Hak inilah yang menjadi penyebab lahirnya negara.
Cicero: pemerintah ada untuk melindungi
Pejabat pertama-tama harus menjaga agar setiap orang memiliki apa yang menjadi miliknya, dan bahwa tindakan publik tidak melanggar hak milik pribadi. Tujuan utama dalam menciptakan kota dan republik adalah bahwa setiap orang dapat memiliki apa yang menjadi miliknya. Karena meskipun di bawah bimbingan alam, orang-orang bersatu dalam komunitas, dengan harapan melindungi properti mereka, mereka berusaha untuk mengusir serangan ke kota.
Cicero dan Machiavelli berkata tentang bentuk negara:
Setiap republik harus diatur oleh beberapa badan permusyawaratan, jika itu permanen. Fungsi ini harus diberikan kepada satu orang, atau kepada warga negara tertentu yang dipilih, atau harus dilakukan oleh seluruh rakyat. Ketika kekuasaan tertinggi ada di tangan satu orang, dia disebut raja, dan bentuk negara ini disebut kerajaan. Ketika warga negara terpilih memegang kekuasaan, masyarakat dikatakan diperintah oleh aristokrasi. Tetapi pemerintahan rakyat (demikian sebutannya) ada ketika semua kekuasaan ada di tangan rakyat. Jika ikatan yang semula menyatukan warga negara dalam kemitraan dengan negara dipertahankan, salah satu dari ketiga bentuk pemerintahan ini dapat ditoleransi.
Sekarang Anda tahu apa yang dikatakan Cicero tentang negara.
