Identitas etnis adalah dasar dari setiap masyarakat yang sehat. Terlepas dari dasar-dasar sosial ras dan etnis, sosiolog mengakui bahwa mereka sangat penting. Ras dan kebangsaan membentuk stratifikasi sosial yang mendasari identitas individu dan kelompok, menentukan pola konflik sosial dan prioritas hidup seluruh bangsa. Konsep identitas dan identitas etnis sangat penting untuk memahami ras. Sarjana terkemuka George Fredrickson mendefinisikannya sebagai "kesadaran akan status dan identitas berdasarkan nenek moyang dan warna kulit yang sama."
Antara Weber dan Marx
Fredrickson menelusuri minat pada ras dan pembentukan identitas etnis hingga debat tahun 1970-an antara neo-Marxis dan Weberis tentang asal usul rasisme Amerika. Sampai saat itu, istilah yang terakhir telah ditafsirkan dalam terang konstruksi psikologis, termasuk:termasuk ketidaktahuan, prasangka, dan proyeksi permusuhan ke kelompok status rendah. Menolak signifikansi kausal dari faktor-faktor ini, sarjana Marxis seperti Eugene Genovese telah menekankan manfaat ekonomi yang diperoleh pemilik budak dalam eksploitasi orang-orang keturunan Afrika. Mereka berpendapat bahwa ideologi anti-kulit hitam ditentukan oleh hubungan industrial dan mencerminkan kesadaran kelas pemilik budak yang memaksakan pandangan ini pada pekerja kulit putih yang tidak bekerja. Menyadari pentingnya kelas dalam ketidaksetaraan rasial, Fredrickson dan rekan-rekannya melawan klaim Marxis tentang dasar ekonomi rasisme dengan membangkitkan kontroversi yang pertama kali dibuat pada tahun 1940-an oleh W. E. B. Du Bois. Mereka menunjukkan bahwa orang kulit putih yang miskin, yang memiliki sedikit minat dalam eksploitasi tenaga kerja Afrika-Amerika, bagaimanapun juga adalah pendukung Suprematisme yang bersemangat. Ras dan etnisitas merupakan determinan signifikan dari diferensiasi sosial dalam hak mereka sendiri. Mengutip Marx, Fredrickson menggunakan istilah "kesadaran rasial" sebagai alternatif identitas kelas dalam pembentukan identifikasi dan solidaritas.
Ras dan etnisitas dalam sosiologi
Penelitian Van Ousdale dan Feigin menunjukkan keunggulan kesadaran ras dalam konstruksi kepribadian, menunjukkan bahwa anak-anak di bawah usia 3 tahun sangat menyadari klasifikasi semacam itu dan mengembangkan perbedaan rasa ingin tahu berdasarkan pemahaman mereka.
Pengetahuan sosiologis yang signifikan tentang sifat dan fungsi hubungan ras dan etnis memudarberakar pada analisis situasi yang sangat terstruktur di Amerika Selatan sebelum Gerakan Hak Sipil. Namun, studi terbaru yang dilakukan di lingkungan sosial kontemporer yang paling beragam, multikultural dan global, di mana migran adalah bagian besar dari penduduk lokal dan pernyataan rasis yang terang-terangan adalah tabu, memberikan serangkaian situasi ras dan etnis yang jauh lebih kompleks dan beragam daripada di kali sebelumnya. Meskipun ras dan kesadaran diri etnis dari suatu etno tetap menjadi kekuatan yang kuat dalam kondisi seperti itu, kodifikasi mereka jauh lebih sulit. Winant, Bonilla Silva, dan yang lainnya berpendapat dalam teori mereka bahwa rasisme memiliki banyak dasar, memengaruhi kelompok dengan cara yang berbeda, dan bervariasi menurut waktu, tempat, kelas, dan gender. Maka timbullah problematika khas kesadaran diri nasional.
Migrasi
Migrasi secara radikal dapat mengubah prisma dan batas-batas yang melaluinya kesadaran suatu ras dirumuskan. Dengan demikian, sistem klasifikasi dan kesadaran nasional mengabaikan prinsip-prinsip umum dan harus dipelajari secara lokal. Misalnya, literatur tentang imigran keturunan Afrika di Amerika Utara menunjukkan bahwa, terlepas dari ideologi rasisme berbasis fenotipikal yang tersebar luas di AS, pendatang kulit hitam sering menolak sistem klasifikasi Amerika dan menggunakan bahasa, praktik sosial, dan pola sosial yang selektif. interaksi untuk membebaskan diri darinya.
Dalam sebuah penelitian besar terhadap anak-anak imigran di Californiadan Florida, Portes, dan Rumbaut menemukan bahwa semakin banyak pemuda seperti itu berasimilasi, semakin kecil kemungkinan mereka untuk mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Amerika, dan semakin besar kemungkinan mereka untuk mengidentifikasi dengan negara asal mereka. Dengan demikian, keasingan mereka memproklamirkan diri "dibuat di AS". Sebaliknya, anak-anak imigran di Inggris mengecilkan identitas nasional dan malah menekankan agama orang tua mereka, lebih memilih untuk diklasifikasikan sebagai Hindu, Muslim atau Sikh dalam interaksi mereka dengan penduduk asli Inggris, bahkan jika mereka tidak mempraktekkan iman mereka lebih rajin daripada kebanyakan dari mereka. rakyat Kerajaan mempraktekkan agama Kristen..
Masalah balapan
Dalam studinya tentang identitas kulit putih di mayoritas kulit hitam Detroit, John Hartigan menemukan bahwa kulit putih kelas pekerja menghubungkan kualitas hidup yang memburuk di lingkungan mereka bukan karena orang Afrika-Amerika. Di sini, lebih tepatnya, kategori rasial "dibentengi" didefinisikan, "pendatang baru relatif yang memasuki Motor City dari Appalachian untuk mencari pekerjaan industri." Akhirnya, beberapa kelompok dengan identitas minoritas yang kuat, seperti Yahudi dari bekas Uni Soviet yang tiba di AS dan Kanada, terkejut melihat diri mereka sebagai anggota mayoritas kulit putih, meskipun dengan aksen asing.
Sosiolog Jennifer Lee dan Frank Bean telah mempelajari sifat perubahan garis warna di AS karena negara tersebut memiliki populasi ras campuran yang terus meningkat dan banyak imigran yang bukan kulit hitam atauputih. Penulis meninjau teori dan data yang menunjukkan bahwa keragaman yang berkembang akan menyebabkan masyarakat Amerika kurang peduli tentang perbedaan tersebut (membawa masyarakat buta warna) atau menyebabkan garis warna bergeser. Mengutip rendahnya tingkat segregasi di daerah pemukiman dan tingginya tingkat perkawinan antara orang Asia dan Hispanik dan kulit putih asli, dibandingkan dengan tingkat interaksi hitam dan putih yang lebih rendah, penulis menyimpulkan bahwa garis warna baru yang membedakan orang kulit hitam dari yang lain, mungkin muncul, meninggalkan Orang Afrika-Amerika dengan kekurangan yang secara kualitatif tidak berbeda dari yang dipertahankan oleh divisi hitam-putih tradisional.
Dasar teori
Sejak tahun 1960-an, sosiolog semakin setuju bahwa identitas etnis adalah dasar untuk menilai status kelompok dan pembentukan identitas kolektif secara bersamaan. Teori hubungan ras Herbert Blumer, menggambarkannya sebagai rasa posisi kelompok, berpendapat bahwa pengertian ini sangat penting untuk hubungan antara kelompok dominan dan subordinat dalam masyarakat. Ini memberikan budaya dominan dengan persepsi, nilai, kepekaan dan emosinya. Pandangan yang lebih baru melihat posisi kelompok berlaku untuk kelompok bawahan dan juga kelompok dominan.
Teori yang terlibat dalam mobilisasi nasional dan ekonomi, modal sosial, berpendapat bahwa konsep umum kesadaran etnis dan ras berbohongdi jantung bentuk kepercayaan, kerjasama dan mobilisasi politik dan ekonomi. Dalam karya kunci mereka tentang modal sosial, Portes dan rekan mengidentifikasi kesadaran nasional bersama sebagai kontribusi untuk pencapaian tujuan bersama. Ini termasuk menarik modal investasi, mendorong keunggulan akademik, mempromosikan aktivisme politik, dan mendorong filantropi swadaya. Pada saat yang sama, mereka mengingatkan kita bahwa modal sosial dapat menjadi kurang, sehingga anggota dari kelompok etnis yang sama kadang-kadang akan mencemooh asimilasi, prestasi, dan mobilitas ke atas, melanggar norma kelompok. Mereka yang terlibat dalam perilaku yang dikenai sanksi akan dianggap tidak setia dan tidak memiliki akses ke sumber daya berbasis kelompok.
Hati nurani dan penindasan
Identitas ras dan etnis adalah naluri sosial yang paling kuat dalam masyarakat di mana penduduknya jelas terbagi dan sumber daya yang langka dan berharga didistribusikan secara tidak merata berdasarkan karakteristik yang sangat nasional. Seringkali proses dimulai sebagai kelompok elit - misalnya, pemilik budak kulit putih di selatan sebelum perang - menyatukan dominasi di antara minoritas - Afrika - menggunakan kekuasaan negara untuk melegitimasi struktur sosial-ekonomi yang mendasari ketidaksetaraan. Hal ini pada gilirannya meningkatkan kesadaran kelompok tertindas, yang mengarah ke konflik.
Praktek penghancuran identitas ras dan etnis
Dari tahun 1960-an hingga 1990-an, sayangnya, beberapa negara bagian menerapkan kebijakanpenghancuran kesadaran diri komunitas etnis, dan karena itu meninggalkan banyak masalah bagi keturunan mereka. Ini sering mencakup keterlibatan dua kebijakan terkait yang merangsang asimilasi dan meminimalkan kesenjangan ras, etnis, dan gender dalam distribusi pekerjaan, pendidikan dan manfaat sosial lainnya, sambil mempromosikan kesadaran kelompok melalui tindakan afirmatif dan pelaksanaan program multikultural (mempertahankan bahasa, identitas, politik penggabungan dan praktik keagamaan). Michael Bunton menawarkan interpretasi paradoks yang nyata ini, dengan alasan bahwa tujuan individu berusaha untuk mengurangi kesadaran kelompok dan mempromosikan asimilasi, tetapi tujuan tertentu (seperti barang publik) hanya dapat dicapai dengan tindakan kolektif.
Runtuhnya Uni Soviet dan kebangkitan nasionalisme
Namun, setelah jatuhnya Uni Soviet pada tahun 1990, yang menyebabkan usangnya sosialisme negara, pecahlah konflik etnis yang mengerikan di wilayah Balkan dan peristiwa 11 September 2001. Banyak negara menjadi jauh lebih sinis tentang kemampuan mereka untuk mengelola manifestasi negatif dari kesadaran ras dan etnis melalui toleransi dan dukungan negara yang moderat. Sebaliknya, gerakan mayoritas dari AS dan Belanda ke Zimbabwe dan Iran berpendapat bahwa konflik sosial besar paling baik diselesaikan dengan memberikan versi ideal dari akar budaya, agama, ras, dan nasional negara-negara ini, sambil membatasi imigrasi dan membuat konsesi kecil.. Di negara majukebijakan seperti itu akan mengarah pada pertumbuhan positif dalam kesadaran diri etnis masyarakat, sementara di negara-negara dunia ketiga setiap upaya untuk menghidupkan kembali kesadaran diri cepat atau lambat mengarah pada radikalisme dan terorisme.
Dunia terbakar
Dalam bukunya yang berjudul World on Fire (2003), pengacara Amy Chua berpendapat bahwa, setidaknya untuk jangka pendek, korelasi modernisasi Barat-ekspansi pasar bebas ditambah demokratisasi-akan memperkuat, bukan mengurangi konflik internasional.. Ini karena, di bawah kondisi liberalisasi ekonomi, kekayaan yang meningkat dari minoritas etnis yang terisolasi sangat kontras dengan kesulitan yang biasanya dialami oleh mayoritas lokal. Akibatnya, "orang luar" yang berwirausaha, termasuk orang Asia Selatan di Fiji, Cina di Malaysia, "oligarki" Yahudi di Rusia, dan orang kulit putih di Zimbabwe dan Bolivia, dikucilkan oleh penduduk asli yang miskin, yang sebagai mayoritas nasional, memiliki lebih banyak keuntungan. pengaruh dalam masyarakat demokratis.
Mengingat sifat beragam identitas etnis dan ras di dunia global saat ini, yang ditandai dengan transformasi ekonomi, ikatan transnasional, persimpangan gerakan sosial dan agama di perbatasan, dan peningkatan akses ke komunikasi dan perjalanan, tampaknya bentuk kesadaran nasional akan terus sangat mempengaruhi situasi politik di dunia. PADAini adalah masalah utama identitas etnis.
