Vassian Patrikeyev adalah seorang tokoh politik dan spiritual dalam negeri yang terkenal, seorang humas terkenal abad ke-16. Dia dianggap sebagai murid dan pengikut Biksu Nil dari Sorsk, rekan penulis dan kolaborator Maxim the Greek. Dia dikaitkan dengan perwakilan aliran non-pemilik, yang bahkan dia tuju selama beberapa waktu. Dia memiliki julukan Oblique, yang dapat ditemukan secara teratur dalam karya dan memoarnya. Kemungkinan besar, itu diberikan kepadanya bukan karena kekurangan eksternal, tetapi ditemukan oleh lawan ideologis, para pengikut Joseph Volotsky, yang menyebut diri mereka Josephites. Pada artikel ini kami akan menceritakan biografi penulis, serta karya-karya utamanya.
Asal
Diketahui bahwa Vassian Patrikeyev lahir sekitar tahun 1470. Orang tuanya adalah perwakilan dari keluarga kaya dan berpengaruh dari pangeran Patrikeyevs. Mereka berasal dari salah satu putra pangeran Lituania Gediminas, yang bernama Narimant. Dia pindah keOrtodoksi, mengambil nama Gleb.
Ayah dari pahlawan artikel kami, Ivan Yuryevich dan kakek Yuri Patrikeevich, melayani Grand Duke of Moscow Vasily II, dan setelah Ivan III. Mereka memegang posisi penting pemerintah. Yuri Patrikeevich di kepala pasukan Moskow pada 1433 menentang pangeran Galicia Dmitry Shemyaka dan Vasily Kosoy. Benar, kampanyenya gagal. Tentara dikalahkan, dan dia sendiri ditawan.
Berhasil kembali ke Moskow, ia ditinggalkan pada 1439 untuk mempertahankan kota, ketika Vasily II takut akan serangan Khan Ulu-Mohammed.
Ivan Yurievich dianggap sebagai salah satu bangsawan dekat di bawah Vasily the Dark. Pada 1455 ia berhasil dalam kampanye yang sukses melawan Tatar. Dia mengalahkan tentara musuh di dekat Kolomna di Oka. Dia adalah gubernur Moskow dan kepala gubernur Grand Dukes Vasily II dan Ivan III.
Karir yang sukses dan sumpah monastik
Vassian Patrikeev di dunia memakai nama Vasily Ivanovich. Karier diplomatik dan militer pangeran muda itu sangat sukses. Pada 1493 ia dikirim dengan pasukan ke Mozhaisk. Selama tahun berikutnya, ia mengambil bagian dalam negosiasi dengan duta besar dari Lithuania tiga kali. Akibatnya, dia berhasil mencapai kesepakatan damai dengan syarat yang menguntungkan, dan dia diberikan boyar.
Pada 1496, Vasily Ivanovich Patrikeev, di kepala tentara Rusia, melakukan kampanye melawan Swedia. Ketika ada pertengkaran antara Ivan III dan putranya Vasily, keluarga Patrikeyev memihak cucu Ivan, Dmitry Ivanovich. Mereka memproklamirkannya sebagai pewaris takhta, yang membuat mereka dipermalukan ketika Ivan III mengukuhkan dirinya ditahta.
Akibatnya, pada 1499 pahlawan artikel kami ditusuk seorang biarawan dengan nama Vassian (Patrikeev). Secara resmi, dia ditugaskan ke Biara Kirilo-Belozersky.
Temui Neil Sorsky
Perlu dicatat bahwa pada saat yang sama dia tidak ingin menjauh dari peristiwa yang terjadi di negara itu, mengambil bagian aktif di dalamnya. Penulis gereja, mungkin Maxim the Greek, mengingat bahwa biarawan Vassian Patrikeev terkenal di dunia karena kecerdasan, kecakapan militer, dan kemampuannya yang luar biasa. Begitu berada di biara, ia segera menjadi terkenal karena pengetahuan dan pandangannya yang luar biasa, ketaatan terhadap peraturan monastik yang ketat.
Dia segera berada di bawah pengaruh Neil Sorsky. Ini adalah santo Ortodoks yang terkenal, seorang tokoh terkemuka di Gereja Ortodoks Rusia, yang dianggap sebagai pendiri kediaman skete di Rusia. Dia adalah penulis "Ustav tentang kehidupan skete", "Tradisi", sejumlah besar surat, dibedakan oleh pandangan yang tidak posesif.
Tidak posesif
Di bawah pengaruh Nil Sorsky, Vassian menjadi bukan pemilik. Ini adalah gerakan monastik di negara kita, yang ada pada abad XV-XVII. Penampilannya dikaitkan dengan perselisihan tentang kepemilikan monastik, yang ditentang oleh para pendukung gagasan ini. Lawan utama mereka dalam hal ini adalah Josephites.
Perlu dicatat bahwa konfrontasi mereka tidak terbatas pada masalah perkebunan monastik, serta masalah properti lainnya. Perbedaan pendapatjuga menyangkut sikap terhadap bidat yang bertobat dan ingin memohon pengampunan, serta gereja umum dan tradisi lokal. Perselisihan ini berakhir dengan kemenangan bagi orang-orang Josephites. Diyakini bahwa dia sangat penting bagi perkembangan Gereja Ortodoks Rusia.
Penting bahwa arti dari olahraga yang awalnya muncul tentang properti monastik berada di luar cakupan asketisme monastik. Beberapa peneliti saat ini menganggap non-ketamakan sebagai semacam norma asketis dan prinsip etika yang merupakan ciri khas mentalitas Rusia, yang berkembang di bawah pengaruh penatua. Khotbah-khotbah para non-pemilik memiliki dampak tertentu pada masyarakat sekuler, terutama pada sikap orang-orang biasa terhadap penggunaan tenaga dan harta benda orang lain.
Dilihat dari dokumen-dokumen pada waktu itu yang telah sampai kepada kita, para non-pemilik sendiri, seperti orang-orang Joseph, maka praktis tidak menggunakan istilah ini. Hanya kasus-kasus terisolasi dari penerapan konsep-konsep ini yang diketahui. Misalnya, Maxim Grek, dalam makalah-makalah yang berasal dari tahun 1520-an, dalam sebuah dialog tentang kekayaan monastik, menyebut perdebatan itu "possesif" dan "non-possesif".
Juga, teolog dan polemis Ortodoks abad ke-16 Zinovy Otensky menyebut pahlawan artikel kami Vassian bukan pemilik, mengkritik karya dan pandangannya. Secara resmi, istilah ini menjadi umum digunakan hanya pada akhir abad ke-19.
Non-possessiveness didasarkan pada salah satu dari tiga sumpah monastik, yang harus diberikan pada tonsure. Pada saat yang sama, Pengembara menyangkal tidak hanya semua jenis kekayaan duniawi, tetapi bahkan harta terkecil sekalipun.
Awalnya, non-ketamakan dibentuk atas dasar Biara Kirilo-Belozersky. Itu berasal sebagai gerakan monastik. Ketidaksepakatan pertama yang muncul di antara para biarawan diketahui pada pertengahan abad ke-15, ketika Kepala Biara Tryphon menjadi kepala biara. Pada saat yang sama, tidak mungkin untuk mengatakan dengan pasti apa penyebab sebenarnya dari perselisihan yang muncul.
Bentrokan penting berikutnya terjadi pada masa Kepala Biara Serapion, yang memimpin para biarawan dari tahun 1482 hingga 1484. Dari Ivan III, ia menerima hampir tiga lusin desa di wilayah volog Vologda. Pada saat itu, Biara Kirilo-Belozersky sudah menjadi pemilik tanah yang luas, jadi akuisisi tanah baru bukan soal menyediakan kebutuhan bagi para biarawan, tetapi hanya meningkatkan kesejahteraan biara. Pelanggaran terhadap ajaran pendiri biara menyebabkan fakta bahwa satu setengah lusin tetua meninggalkan biara sebagai protes. Kemudian Pangeran Mikhail Andreevich campur tangan dalam situasi itu. Alhasil konflik pun cepat teratasi.
Hegumen berikutnya adalah biksu Guriy, dekat dengan Nil Sorsky, yang mengembalikan tanah yang diterima di bawah Serapion kepada sang pangeran. Tetapi bahkan dalam kasus ini, hanya ada indikasi tidak langsung bahwa itu adalah masalah tanah yang menjadi jantung konflik. Misalnya, beberapa peneliti mengklaim bahwa para tetua meninggalkan biara, memprotes tindakan Serapion, yang menurut mereka melanggar rutinitas harian internal biara.
Setelah 1419, persaudaraan Kirilo-Belozersky kembali mulai memperoleh tanah baru, memicu konfrontasi lain.
Politik dan gerejawikegiatan
Pandangan Vassian Patrikeev dirangkum dalam artikel ini. Bersama dengan Nil Sorsky dan para pengikutnya, dia menentang kepemilikan tanah gereja dan properti lainnya. Pada saat yang sama, lawan mereka, kaum Josephites, mewakili kepentingan pemilikan tanah monastik yang besar. Dari sudut pandang mereka, biara seharusnya memiliki rumah tangganya sendiri.
Dalam karya-karyanya, Vassian Patrikeev menguraikan pandangan-pandangan utama. Dalam risalah "The Assembly of a Certain Elder", ia menyerukan untuk tidak memiliki atau menyimpan properti apa pun, menurutnya, para bhikkhu harus hidup dalam keheningan dan keheningan, makan dengan mengorbankan pertanian subsisten. Semua ini menegaskan komitmennya terhadap asketisme.
Pada saat yang sama, dalam bukunya, Vassian Patrikeev mengkritik rentenir di gereja, dan terutama pengumpulan bunga majemuk. Dia menuduh mereka rakus dan rakus.
Kembali dari tautan
Contemporaries mencatat bahwa Vassian adalah orang yang gigih yang membela keyakinannya dengan segala cara yang mungkin dan berjuang untuk mereka. Patut dicatat bahwa, tidak seperti mentornya, Nil Sorsky, dia adalah sosok yang bersemangat dan energik. Misalnya, sebagai bagian dari perjuangan ideologisnya, ia menyiapkan edisi Buku Pilotnya.
Pada 1509, Vasily III mengembalikannya dari pengasingan, ia berhasil memenangkan simpati dan kepercayaan penguasa. Diketahui bahwa Grand Duke dengan cermat mempelajari karya-karya Vassian Patrikeev, menyebutnya sebagai mentornya dalam hal filantropi.
Dia mendapatkan penghormatan universal dan rasa hormat untuk dirinya sendiri ketika dia mulai berbicara untuk mereka yang tersandung dan dipermalukan bersama dengan Metropolitan Varlaam dari Moskow dan Seluruh Rusia.
Opal di akhir kehidupan
Di akhir hayatnya, pahlawan artikel kami kembali dipermalukan. Tahun-tahun kehidupan Vassian Patrikeyev jatuh pada periode dari sekitar tahun 1470 hingga waktu setelah tahun 1531.
Tak lama sebelum ini, Bassian mencoba menyerang orang-orang Josephites, menuduh mereka sesat. Tetapi bahkan dalam kasus ini, ia menunjukkan bahwa setiap bidat layak untuk diampuni dan dipahami jika ia bertobat dengan tulus.
Pada tahun 1531 aktivitas sosial dan keagamaannya yang aktif berakhir. Ini terjadi setelah lawan utamanya, Metropolitan Daniel, menuduh mantan pangeran itu sesat.
Secara formal, tuduhannya adalah bahwa Vassian diduga menyangkal doktrin natur ganda Yesus Kristus - manusia dan ilahi. Daniel menyatakan bahwa Bassian percaya bahwa Kristus hanya memiliki kodrat ilahi.
Atas perintah para penguasa, Vassian dipenjarakan di Biara Joseph-Volokolamsky. Seperti yang dicatat oleh Pangeran Kurbsky, tak lama setelah ini, yang lainnya dibunuh oleh kaum Josephites.
Publisisme
Vassian Patrikeyev dan karya-karyanya menjadi terkenal selama pengasingan. Ini adalah karya "Pertemuan dengan tetua tertentu", "Jawaban para tetua Cyril", "Debat dengan Joseph Volotsky".
Dalam "The Tale of the Heretics" Vassian Patrikeyev membahas secara rinci dan komprehensif pertanyaan tentang nasib mereka. Jika sebuahOrang-orang Josephites menuntut hukuman tanpa ampun bagi semua orang yang murtad dari iman Kristen. Baik yang tidak bertobat maupun yang bertobat. Vassian Patrikeyev juga kembali ke pertanyaan ini di "The Reply Word", menggabungkan dua topik yang paling membuatnya khawatir.
Secara khusus, dia sekali lagi mengutuk kepemilikan monastik dan gereja atas perkebunan, dan juga menyerukan perlakuan lembut terhadap bidat, terutama mereka yang sungguh-sungguh bertobat.
Situasi para petani
Menceritakan secara singkat tentang filosofi Vassian Patrikeev, perlu dicatat bahwa biarawan itu mencela biarawan lain karena menyimpang dari perintah Injil tentang tidak memiliki, cinta dan belas kasihan. Misalnya, dalam "Word of Reply" ia menggambarkan gambaran yang jelas tentang eksploitasi petani yang keras dan tidak adil, menurut pendapatnya, oleh biara-biara, dengan simpatik menggambarkan keadaan buruk mereka.
Faktanya, posisi pemilik budak dari para petani sangat mengkhawatirkan biarawan itu. Topik ini dari periode tertentu mulai memainkan peran besar dalam jurnalismenya, akhirnya berubah menjadi topik penting untuk kontroversi di kalangan pemikir abad ke-16.
Dalam "Diskusi dengan Joseph Volotsky" dalam bentuk dialog terbuka, komunikasi perwakilan dari dua arah pemikiran gereja yang berlawanan disajikan. Dalam karya ini, pahlawan artikel kami merangkum hasil-hasil tertentu dari kontroversi bertahun-tahun, merumuskan ide-ide filosofinya, Vassian Patrikeyev. Dalam karya ini, dia menunjukkan bahwa dia membujuk sang pangeran untuk mencabut biara dan gereja dari tanah, merumuskan caranya sendiri untuk menentang tanah biara dan sekular.
Menyusun Buku Percontohan, ia memberikan karya utamanya berupa risalah kanonik, mendukung alasannya dengan referensi khusus. Edisi pertama selesai pada 1517, dan yang kedua lima tahun kemudian dengan partisipasi Maxim the Greek. Berbeda dengan yang resmi, yang diakui oleh Gereja Ortodoks Rusia, semua yang ada di dalamnya dibangun sesuai dengan prinsip sistematis, dan tidak dalam urutan kronologis. Hal ini memungkinkan penyusun untuk mengekspresikan ide-ide yang dia butuhkan melalui pemilihan bahan dan artikel yang tepat.
Fitur cara sastra
Sepanjang hidupnya Vassian Patrikeev terlibat dalam kegiatan publisitas aktif. Fitur utama dari cara sastranya adalah kecaman yang penuh semangat, ketajaman, kontroversi pedas, dan kekerasan. Dia mencapai ketajaman dengan membandingkan kenyataan dengan cita-cita ajaran Kristen. Misalnya tentang kehidupan monastik. Ia juga aktif menggunakan teknik seperti ironi dalam tulisannya.
Dalam penggunaan polemik pedas, keterampilan jurnalistiknya terus-menerus menemukan kesamaan dengan apa yang disebut gaya "menggigit" Ivan IV the Terrible.
Jika kita berbicara tentang sejarah jurnalisme Rusia pada abad ke-16, Vassian menempati tempat yang penting dan terhormat di dalamnya. Dia dianggap sebagai salah satu ideolog paling berpengaruh dan konsisten yang merumuskan gagasan non-akuisisi. Ajarannya tentang tidak dapat diterimanya biara-biara di desanya sendiri patut mendapat perhatian khusus. Ini memenuhi kepentingan banyak lapisan masyarakat kontemporer sekaligus. Secara khusus, bagian sekuler dari kelas feodal dantujuan yang dikejar oleh para pemimpin kekuasaan terpusat. Mereka semua paling tertarik secara langsung pada sekularisasi tanah biara dan gereja. Pernyataan Vassian juga menanggapi kepentingan petani biasa, yang selama beberapa dekade menjadi sasaran eksploitasi tanpa ampun di perkebunan monastik ini.
Setelah pindah ke Rusia, gagasan non-possessiveness didukung oleh Maxim Grek, Theodosius Kosoy mengandalkan mereka dalam karya-karyanya ketika ia mengkritik hak patrimonial biara.
