Dalam bahasa Yunani, kata "hermeneutika" berarti seni interpretasi dan klarifikasi. Dalam arti luas dipahami sebagai praktik dan teori pengungkapan makna teks.
Sejarah hermeneutika dimulai dengan filsafat Yunani kuno. Di sinilah seni menafsirkan berbagai pernyataan yang mengandung simbol polisemantik pertama kali muncul. Digunakan hermeneutika dan teolog Kristen. Mereka menggunakannya untuk menafsirkan Alkitab. Hermeneutika memperoleh makna khusus dalam teologi Protestantisme. Di sini ia dilihat sebagai sarana untuk mengungkapkan "makna sebenarnya" dari Kitab Suci.
Kunci wawasan
Metode ilmiah hermeneutika menjadi berkat perkembangan filsafat dan humaniora lainnya. Pembentukan disiplin ilmu ini membutuhkan pencarian cara-cara khusus untuk memahami subjek studi mereka. Mereka adalah metode seperti psikologis dan historis, logis-semantik dan fenomenologis,strukturalis, hermeneutik dan beberapa lainnya.
Namun, harus dipahami bahwa subjek tertentu, yang menjadi sasaran penelitian oleh humaniora, adalah teks. Ini adalah sistem tanda khusus yang memiliki hubungan tertentu satu sama lain. Hermeneutika memungkinkan Anda untuk memahami makna teks, dan melakukan ini "dari dalam", mengalihkan perhatian dari faktor psikologis, sosio-historis, dan lainnya. Berkat ini, menjadi mungkin untuk mendapatkan pengetahuan yang terkandung di dalamnya.
Hermeneutika diperlukan ketika ada kesalahpahaman. Dan jika makna teks disembunyikan untuk subjek pengetahuan, maka itu harus ditafsirkan, diasimilasi, dipahami, dan diuraikan. Inilah yang dilakukan hermeneutika. Dengan kata lain, ini adalah metode untuk mendapatkan pengetahuan kemanusiaan.
Sedikit sejarah
Hermeneutika modern mencakup lebih dari satu metode penelitian ilmiah tertentu. Ini juga merupakan arah khusus dalam filsafat. Gagasan hermeneutika semacam itu dikembangkan dalam karya Wilhelm Dilthey, seorang filsuf Jerman, Emilio Betti, seorang ilmuwan Italia, Martin Heidegger, yang dianggap sebagai salah satu filsuf terbesar abad ke-20, dan Hans Georg Gadamer (1900-2002). Ilmuwan Rusia yang mengembangkan arah ini adalah Gustav Gustavovich Shpet.
Hermeneutika filosofis didasarkan pada ide-ide V. Dilthey, yang dengannya ia berusaha untuk mendukung kekhususan humaniora dan menjelaskan perbedaannya dari disiplin ilmu alam. Dia melihatnya dalam metodepemahaman intuitif, pemahaman langsung dari beberapa nilai spiritual. Menurut V. Dilthey, ilmu-ilmu yang mempelajari alam menggunakan metode penjelasan yang berhubungan dengan pengalaman eksternal dan dikaitkan dengan aktivitas pikiran. Sedangkan untuk mempelajari ilmu tulis, untuk memperolehnya diperlukan penafsiran terhadap beberapa aspek kehidupan spiritual suatu zaman tertentu. Inilah kekhususan "ilmu-ilmu spiritual", yang dianggap kemanusiaan.
Biografi G.-G. Gadamer
Filosof besar ini lahir pada 11 Februari 1900 di Marburg. Hans-Georg Gadamer termasuk dalam daftar pemikir terbesar yang aktivitasnya berlangsung pada paruh kedua abad ke-20. Ilmuwan Jerman ini adalah pendiri hermeneutika filosofis.
Gadamer lulus dari Universitas Breslau dan Marburg. Sebagai mahasiswa, ia belajar sejarah dan filsafat, sejarah seni, teologi evangelis, dan teori sastra. Pada usia 22, ia mempertahankan disertasinya, menerima gelar doktor. Paul Natorp adalah supervisornya.
Pada tahun 1923, Gadamer bertemu dengan M. Heidegger, yang saat itu mengajar di Universitas Marbrurg.
Beberapa waktu kemudian, Hans-Georg mengambil studi filologi klasik. Dalam arah ini, pada tahun 1929, ia mempertahankan disertasinya, yang topiknya berkaitan dengan Philebus Plato.
Dari tahun 1939 hingga 1947 Gadamer adalah seorang profesor di Universitas Leipzig. Pada tahun 1946-1947. Dia adalah rektor lembaga pendidikan ini. Setelah itu, dia mengajar di Frankfurt am Main, dan dua tahun kemudianmengambil kursi di Universitas Heidelberg, yang mantan ketuanya adalah Karl Jaspers.
Pensiun pada tahun 1968, Gadamer pergi ke Amerika Serikat, di mana ia mengajar di universitas-universitas negara itu hingga tahun 1989.
Kebenaran dan Metode
Sebuah esai dengan judul ini ditulis Gadamer pada tahun 1960. Karya ini menjadi karya terpenting tentang hermeneutika yang dibuat pada abad kedua puluh. Agak kemudian, penulis menulis versi yang lebih luas dari bukunya, yang diterbitkan dalam volume pertama dari karya-karyanya yang lengkap. Karya Gadamer Kebenaran dan Metode tentang hermeneutika kemudian dilengkapi. Penulis memperdalam proyeknya dan memodifikasi beberapa bagiannya. Tentu saja, para filsuf lain juga terlibat dalam pengembangan arah ini. Dan itu bukan hanya Martin Heidegger, tetapi juga Paul Ricoeur. Namun, tanpa buku hermeneutika karya Hans Gadamer, disiplin ilmu ini akan sangat berbeda.
Program utama
Jika kita mempertimbangkan hermeneutika filosofis Gadamer secara singkat, maka itu adalah penalaran tentang masalah umum pemahaman. Dalam interpretasi tradisionalnya, metode ini adalah seni nyata yang dengannya teks-teks dijelaskan.
Hans Gadamer's hermeneutics tidak menyediakan link sama sekali dengan metode yang digunakan oleh humaniora. Ini mempertimbangkan universalitas interpretasi dan pemahaman, yang berkaitan dengan budaya dan objek yang diteliti secara keseluruhan. Selain itu, ini diatur berdasarkan bahasa, dan bukan berdasarkan persyaratan metodologis yang signifikan.
Hermeneutika filosofis Gadamer dan Heidegger diwakili oleh keberadaan manusia. Dia kebetulanpelopor refleksi metodologis.
Jika kita mempertimbangkan masalah utama hermeneutika filosofis Gadamer secara singkat, maka itu terdiri, pertama-tama, dalam definisi pemahaman dan bagaimana hal itu terjadi pada tingkat fundamental. Menjawabnya, penulis menghadirkan elemen ini dalam bentuk lingkaran tertentu. Bagaimanapun, pemahaman dalam teorinya adalah struktur berulang, di mana setiap interpretasi baru mengacu pada pra-pemahaman dan kembali ke sana.
Dalam hermeneutika filosofis G. G. Gadamer menganggap lingkaran seperti itu sebagai proses sejarah yang terbuka. Dan di dalamnya setiap tafsir dan setiap penafsir sudah termasuk dalam tradisi pemahaman. Pada saat yang sama, filsuf menekankan bahwa titik awal selalu dialogis, dan bahasa digunakan dalam penciptaannya.
Gadamer mengangkat hermeneutika filosofis ke peringkat arah di mana ada penolakan subjektivitas. Namun dalam metodologi, justru inilah yang menjadi pusat perspektif.
Kegagalan ini memungkinkan hermeneutika Gadamer memberikan kontribusi yang signifikan bagi perkembangan disiplin ini. Berikut adalah beberapa sorotan untuk dipertimbangkan.
Pertama-tama, menjadi jelas bahwa hermeneutika filosofis adalah arah yang melibatkan pemahaman diri tentang humaniora. Gadamer yakin bahwa sifat ilmiah dari disiplin ilmu tersebut telah dibahas terlalu metodologis. Pada saat yang sama, model yang diadopsi dalam ilmu alam selalu menemukan kegunaannya.
Apa yang dilakukan Gadamer untuk hermeneutika?Dia menjauhkan arah filosofisnya dari konsep metodologis yang diterima dalam humaniora.
Beberapa penafsir hermeneutika Gadamer bahkan percaya bahwa beberapa metode alternatif telah diusulkan kepada mereka. Tetapi penulis tidak bermaksud untuk terlibat dalam diskusi tentang metode ilmiah apa pun. Dia hanya tertarik untuk memajukan teori ke tingkat yang lebih mendasar daripada semua refleksi ilmiah. Subjudul buku "Kebenaran dan Metode" memungkinkan menghindari berbagai interpretasi. Kedengarannya seperti "Fundamentals of Philosophical Hermeneutics".
Poin kedua dalam penolakan pemahaman metodologis adalah definisi kondisi umum yang memungkinkan Anda untuk menafsirkan teks. Dalam hermeneutikanya, Gadamer mempelajari peran dan pengalaman pemahaman dalam kehidupan praktis manusia. Penulis menganggap tugas utama arahan ini adalah menempatkan bentuk-bentuk ilmiah dari pemahaman dunia dalam serangkaian hubungan interpretatif seseorang dengannya. Dalam hal ini, penulis berbicara tentang teori umum tentang pengalaman. Dan ini ditegaskan oleh bagian pertama dari Kebenaran dan Metode. Di sini Gadamer mengkritik subjektivasi pengalaman yang terjadi dalam estetika kontemporer. Dan itu dimulai dari zaman Kant. Setelah itu, mengikuti Heidagger, Gadamer mengusulkan untuk memperkenalkan teori pengalaman estetika yang lebih ontologis dan luas ke dalam hermeneutika filosofis. Menurutnya, sebuah karya seni bukan hanya objek pengalaman subjektif. Pertama-tama, itu harus dipahami sebagai tempat di mana pengalaman tertentu diperoleh atau terjadi menggunakan metode permainan.
Pendekatan baru
Apa yang dilakukanGadamer untuk hermeneutika? Dia mengubah fokus arah ini. Kebaruan pendekatan ilmuwan ini terletak pada kenyataan bahwa ia tidak fokus sama sekali pada aspek filosofis yang termasuk dalam hermeneutika, tetapi pada aspek hermeneutika yang terjadi dalam filsafat. Dia menghubungkan tradisi penafsiran yang kaya selama berabad-abad dengan arah yang diusulkan oleh M. Heidegger. Pada saat yang sama, penulis menerapkan metode perpindahan berturut-turut dari semua penilaian yang ada mengenai gagasan biasa tentang dunia sekitar.
Di antara gagasan utama hermeneutika filosofis G. Gadamer, yang paling mendasar adalah gagasan yang mengklaim bahwa kebenaran tidak dapat diketahui oleh seseorang yang akan melaporkannya sendiri. Pengarang melihat “jiwa” dari arah yang ia kembangkan dalam memelihara dialog, kemampuan memberi kata pada seorang pembangkang, dan juga dalam kemampuan mengasimilasi segala sesuatu yang diucapkan olehnya.
Menemukan tempat dalam hermeneutika Gadamer dan memikirkan kembali fenomena budaya. Filsuf terus-menerus menekankan sifat dialogis dari arah yang dikembangkannya sebagai logika antara pertanyaan dan jawaban. Ia melakukan interpretasi terhadap tradisi budaya, menganggapnya sebagai dialog antara masa lalu dan masa kini. Dan ini bagi Gadamer sama sekali bukan tugas budaya. Dialog seperti itu dianggap oleh ilmuwan sebagai sumber independen untuk memperoleh pengetahuan filosofis.
Penulis menyatukan dua konsep seperti tradisi dan budaya. Dia menyerukan kesadaran bahwa setiap tindakan pemahaman adalah elemen konstituen dandari kedua konsep tersebut. Dan ini berkontribusi pada penciptaan ruang dunia simbolis holistik oleh manusia.
Logo dan Nous
Gadamer mengangkat hermeneutika filosofis ke asal-usul pemikiran Yunani. Pada saat yang sama, titik tolak gagasannya adalah kritik terhadap tradisi rasionalisme Eropa yang mencoba mengembangkan konsep-konsep seperti Logos dan Nous. Pemikiran tentang mereka dapat ditemukan dalam filsafat Yunani.
Di bawah naungan Logos, para pemikir kuno menyatukan arah sedemikian rupa sehingga, ketika melakukan penelitian tentang hubungan, proporsi dan angka, mengaitkan sifat-sifat tertentu dari konsep-konsep ini ke seluruh dunia, serta awal yang dinamis. Inilah yang dimaksud dengan logo. Adapun Nus, serangkaian argumen berusia berabad-abad tentang hubungan antara pikiran dan keberadaan dimulai dengan kepasrahannya.
Visi ide Kant
Filosofi ilmuwan ini dalam hermeneutika Hans Gadamer ditafsirkan dengan cara yang sangat orisinal dan menarik. Bagaimanapun, Kant, mengembangkan ide-idenya, mengandalkan rasionalitas zaman modern, yang dibenarkan oleh disiplin ilmu alam. Tetapi pada saat yang sama, ilmuwan menetapkan sendiri tugas untuk menyatukan pikiran seperti itu. Alasan untuk ini adalah visi Kant tentang kesenjangan antara kehidupan dan rasionalitas ilmiah.
Agak kemudian, seluk-beluk yang berkaitan dengan filosofi zaman baru dikesampingkan olehnya. Di bawah rasionalitas, rasionalitas sarana mulai semakin dipertimbangkan. Bagaimanapun, dialah yang memungkinkan untuk menyajikan tujuan dengan jelas dan jelas. Ini menjadi pengurangan integritas pikiran dalam beberapa manifestasinya, serta agungnyaekspansi.
Tapi ada sisi lain dari koin. Itu adalah penyebaran irasionalisme dalam budaya dan kehidupan sehari-hari. Itulah sebabnya pertanyaan tentang logo mulai dimunculkan lagi dan lagi, dan para ilmuwan kembali mendiskusikan rasionalitas dan kehidupan sehari-hari.
Gadamer yakin bahwa sains tidak boleh berubah menjadi wilayah yang didominasi oleh akal semata, karena ia dapat memanifestasikan dirinya dalam berbagai bentuk yang menantang pemikiran manusia.
Pengalaman hidup
Untuk pemahaman yang lebih lengkap tentang ide-ide dasar hermeneutika Gadamer dan konsep esensi dari arah ini, perlu diingat bahwa ini terutama praktis. Hal ini diwujudkan dalam bentuk kegiatan yang bertujuan untuk memahami teks tertentu. Jika Anda mengambil hermeneutika di luar praktik ini, maka akan langsung kehilangan kekhususannya.
Dalam doktrin hermeneutikanya, Hans-Georg Gadamer sengaja menghindari penyajian yang sistematis. Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa itu akrab dengan klasik filosofis. Faktanya adalah bahwa penulisnya menolak "semangat sistem" dan sikap kaku rasionalisme tradisional. Namun demikian, ketika menganalisis Kebenaran dan Metode Gadamer, serta tulisan-tulisannya di kemudian hari, beberapa konsep kunci dapat diidentifikasi. Dalam hermeneutika Gadamer, mereka sangat penting.
Memahami
Kata ini diterima secara umum dalam kehidupan sehari-hari. Namun, dalam penafsiran hermeneutika Gadamer, hal itu mengambil makna khusus. Bagi filsuf ini, "pemahaman" sama dengan "pengenalan". Namun itu universal.cara menjadi manusia. Manusia selalu dihadapkan pada kebutuhan akan pengertian. Mereka harus mengenali diri mereka sendiri. Mereka berusaha memahami seni, sejarah, peristiwa terkini, dan orang lain. Artinya, seluruh keberadaan seseorang dapat disebut proses pengenalan tertentu. Dengan gagasan ini, Gadamer mengangkat hermeneutika filosofis ke dalam ontologi, yaitu ilmu tentang keberadaan.
Semua perkembangan hermeneutika yang mendahului karya-karya Gadamer secara meyakinkan membuktikan fakta bahwa relasi-relasi yang muncul di antara subjek-subjek pemahaman harus dibangun menurut aturan dan atas dasar komunikasi dan dialog. Kesulitan terbesar yang harus dihadapi hermeneutika pada awal perkembangan arah ini adalah modernisasi teks-teks yang ditulis oleh orang lain, yang ingin mereka terapkan, dengan mempertimbangkan sudut pandang mereka sendiri sebagai standar. Upaya semacam itu menyebabkan subjektivisasi proses semacam itu, yang menemukan ekspresinya dalam kesalahpahaman.
Arti teks
Salah satu masalah hermeneutika Gadamer adalah mengajukan pertanyaan dan mendapatkan jawabannya. Teks yang ditransmisikan kepada seseorang adalah subjek yang membutuhkan interpretasi. Mendapatkannya berarti mengajukan pertanyaan kepada penerjemah. Jawabannya adalah makna teks. Proses memahami apa yang tertulis diekspresikan dalam kesadaran akan pertanyaan yang diajukan. Ini dicapai melalui perolehan cakrawala hermeneutik, yaitu batas-batas di mana orientasi semantik yang dinyatakan berada.
Interpretasi
Istilah ini dekat artinya dengan konsep "pemahaman". Namuninterpretasi berarti sesuatu yang lain. Itu dipahami sebagai berpikir dengan konsep dan ide, berkat itu seseorang memandang dunia di sekitarnya.
Mereka yang berusaha untuk memahami dan mengambil teks terus-menerus sibuk "melemparkan makna." Segera setelah itu muncul, seseorang membuat sketsa awal, yang dengannya ia mencoba memahami esensi utama dari apa yang ditulis. Dan ini menjadi mungkin karena fakta bahwa orang membaca teks, mencoba melihat beberapa makna di dalamnya.
Mengembangkan sketsa yang benar dan sesuai fakta harus didukung oleh informasi yang konkrit. Ini adalah tugas utama yang diletakkan sebelum pemahaman. Ini akan memperoleh kemungkinan yang sebenarnya hanya ketika pendapat yang dibuat sebelumnya tidak disengaja. Dalam hal ini, penting bagi penafsir untuk tidak mempelajari teks dengan prasangka. Dia harus menundukkan esensi dari apa yang dia pahami pada tahap pertama untuk diverifikasi dari sudut pandang pembenaran fakta. Pada saat yang sama, mereka harus dipertimbangkan berdasarkan signifikansi dan asalnya.
"Situasi" dan "cakrawala"
Konsep-konsep dalam konsep Gadamer ini juga menempati tempat yang penting. Apa itu situasi? Konsep ini dicirikan oleh fakta bahwa kita terus-menerus berada di dalamnya, dan iluminasinya adalah tugas yang tidak mengenal akhir. Segala sesuatu yang terbatas memiliki batasnya. Situasi ditentukan oleh apa yang merupakan sudut pandang tertentu, yang menguraikan batas-batas ini. Oleh karena itu, konsep ini mencakup istilah seperti "cakrawala". Ini mewakili luasbidang yang mencakup dan mencakup segala sesuatu yang dapat dilihat dari titik tertentu.
Jika kita menerapkan istilah yang mirip dengan kesadaran berpikir, maka di sini kita dapat berbicara tentang sempitnya cakrawala, perluasannya, dll. Dan apa arti istilah ini dalam kaitannya dengan situasi hermeneutis? Dalam hal ini, menemukan cakrawala yang tepat dipertimbangkan, memungkinkan Anda menemukan jawaban atas pertanyaan yang diajukan oleh tradisi sejarah.
Setiap orang selalu berada dalam situasi tertentu ketika kita perlu mengetahui teksnya. Tugas hermeneutika, menurut G. Gadamer, adalah klarifikasinya. Mencapai kesuksesan pada saat yang sama melibatkan perluasan cakrawala pemahaman. Ini memungkinkan Anda untuk menggeser atau mengubah situasi hermeneutik. Pemahaman, menurut filosof, adalah penggabungan cakrawala.
Penafsir tidak dapat memahami subjek yang diminatinya sampai cakrawalanya mendekati objek kajian. Mengajukan pertanyaan sangat penting untuk kesuksesan. Hanya dengan begitu yang jauh akan menjadi dekat.
Analisis esensi pemahaman memungkinkan Gadamer mendapatkan akses ke masalah moral. Bagaimanapun, seseorang, sekali dalam situasi tertentu, pasti akan mulai bertindak. Dia akan melakukan ini baik berkat pelatihannya, atau menggunakan pengetahuan universal yang tersedia di gudang senjatanya. Dalam kedua kasus tersebut, masalah hermeneutik utama akan diabaikan. Bagaimanapun, pertama-tama Anda perlu memahami situasi yang telah muncul, menyadari apa yang benar di dalamnya, dan baru kemudian bertindak sesuai dengan makna ini. Dibimbing oleh nilai-nilai yang belum diperoleh melalui pemahaman itu pada dasarnya salah. Hanya ketika menyadari pengalaman hermeneutik seseorang mengembangkan konsistensi dengan dirinya sendiri.
Berdebat dengan dekonstruktivisme
Faktor penting bagi perkembangan hermeneutika filosofis adalah dialog antara Gadamer dan Jacques Derrida. Dekonstruktivisme Prancis ini memiliki sudut pandangnya sendiri terhadap berbagai nuansa teoretis dari ide-ide filosof Jerman tersebut. Selama perselisihan, pendekatan metodologis dan metodologis untuk masalah pemahaman dipertimbangkan dan disempurnakan.
Apa perbedaan hermeneutika dan dekonstruksi? Gadamer dan Derrida tidak setuju pada gagasan hubungan dialogis antara penafsir dan teks, yang memungkinkan untuk lebih akurat memahami makna pesan yang terkandung dalam teks. Berangkat dari pemikiran seperti itu, hermeneutika mengakui kemungkinan merekonstruksi makna aslinya. Posisi dekonstruktivisme sangat berbeda. Ajaran ini mengatakan bahwa teks memiliki premis dan alasan sendiri, dan dia sendiri menyangkalnya, menghasilkan makna dengan bantuan paradoks ini.
Kritik hermeneutika oleh dekonstruktivisme juga menyangkut hubungannya dengan pemikiran metafisik. Derrida berpendapat bahwa gagasan lawannya tidak lebih dari perluasan metafisika. Ia mengatakan bahwa hermeneutika itu sendiri adalah logosentris. Dengan memaksakan rasionalitasnya, ia menekan perbedaan dan individualitas, dan juga membelenggu kemungkinan multitafsir atas teks yang ada.
Gadamer tidak setuju dengan ini. Dari sudut pandangnyapandangan, dekonstruksi dan hermeneutika filosofis berangkat dari prinsip-prinsip umum. Dan semuanya merupakan kelanjutan dari upaya Heidegger untuk mengatasi metafisika, serta bahasanya. Untuk menghilangkan idealisme Jerman, Heidamer mengembangkan dua cara. Yang pertama adalah transisi dari dialektika ke dialog langsung yang dilakukan oleh hermeneutika. Kedua, jalur dekonstruksi, di mana ini bukan tentang memperjelas makna dialog yang telah dilupakan manusia, tetapi tentang hilangnyanya secara umum karena terputusnya berbagai koneksi semantik yang mendahului bahasa. Keadaan ini diabadikan dalam pemahaman ontologis Derrida tentang penulisan. Konsep ini sangat berlawanan dengan konsep Heidamerian tentang percakapan atau dialog. Hakikat saling pengertian dan pengertian sama sekali bukan pada makna yang melekat pada kata tersebut. Hal ini dalam beberapa informasi yang terjadi di atas kata-kata yang ditemukan.
Dalam hal ini, dengan kesamaan asal usul kedua aliran filosofis ini, terdapat perbedaan yang signifikan di antara keduanya. Mereka dimanifestasikan dalam perbedaan antara program penelitian (percakapan dan tulisan), serta dalam interpretasi konsep seperti makna. Menurut Gadamer, dia selalu ada, dan menurut Derrida, dia tidak ada sama sekali.
