Manusia modern tidak memiliki terlalu banyak alasan untuk naik di atas yang biasa dan melambung di bidang yang lebih tinggi. Kami lebih diasah dalam menyimpulkan, menyeimbangkan, menyiapkan laporan, dll. Tindakan di mana tidak ada tempat untuk perasaan yang tinggi dan gaya yang tinggi. Semua ini tetap ada di abad ke-19, atau lebih tepatnya, di abad ke-18.
Namun, pada tingkat bawah sadar, wajar bagi seseorang untuk berjuang untuk transenden: ke keadaan yang sulit untuk dijelaskan, dan kata-kata khusus diperlukan untuk ini … Pada saat-saat seperti itu, kami tiba-tiba, tanpa alasan, mulailah mengekspresikan diri kita seperti yang biasa dilakukan pada zaman Homer atau Derzhavin dalam odesnya. Rupanya, dalam bahasa modern tidak ada konsep untuk menggambarkan perasaan luhur.
Berjuang untuk harmoni
Seseorang datang ke dunia ini untuk pengembangan melalui pengetahuan diri, yang menyiratkan pertumbuhan spiritual yang konstan, yang tidak mungkin tanpaperubahan. Meskipun keinginan terburuk di Cina yang sama adalah ketika seseorang ditawari untuk hidup di masa perubahan. Dari sudut pandang sehari-hari, ini dapat dimengerti: penyesuaian terus-menerus terhadap kondisi kehidupan yang tidak stabil merupakan pukulan tidak hanya bagi fisik, tetapi juga ketahanan mental. Hidup dalam mode pendulum bukan untuk semua orang. Namun, apa yang tidak membunuh kita membuat kita lebih kuat, menggeser "titik berkumpul" kesadaran kita ke tingkat yang lebih tinggi.
Pola historisnya adalah bahwa setelah perubahan total, ada masa stagnasi komprehensif, di mana laporan, neraca, ringkasan pernyataan, dan alat tulis lainnya menjadi sangat diminati, memungkinkan elit penguasa untuk menjaga massa dalam keadaan ketegangan ringan dengan rasa bersalah. Dan di sinilah alam bawah sadar kita mulai mengaktifkan fungsi "melampaui bendera": kita tiba-tiba mulai ditarik ke dalam situasi di mana kita harus menghadapi sesuatu di luar. Jadi menerapkan gaya luhur adalah tanda pertama bahwa otak sedang mengatur ulang.
Bentuk dan isi
Apa itu "agung"? Ini adalah konsep yang berkaitan dengan estetika, menunjukkan sisi tersembunyi dari hal-hal dan fenomena, yang jauh lebih signifikan dalam hal kekuatan dampak dan kedalaman transformasi spiritual individu selanjutnya dibandingkan dengan sisi yang diungkapkan dengan jelas, dirasakan. oleh subjek, dengan mempertimbangkan realitas yang ada.
Terkait dengan estetika, konsep keagungan berkorelasi dengan kategori keindahan, tetapi secara signifikan memperluas batas-batas yang terakhir, menghasilkanperasaan tak terbatas dan keagungan yang tidak dapat dijelaskan secara logis, menyebabkan perasaan anugerah dan kekudusan atau ketakutan dan nuansa lain dari keadaan ini.
Namun, pemahaman tentang keagungan seperti itu adalah seluk-beluk filsafat Barat. Sejauh menyangkut Timur, di sini perbandingan keagungan dan keindahan tidak memiliki perbedaan yang begitu mendasar. Contoh nyata dari keagungan adalah kemampuan orang Jepang untuk menikmati bunga sakura, menemukan di dalamnya cerminan harmoni dunia, atau kemampuan orang Cina untuk melihat sekawanan bangau terbang hingga tak terhingga dalam bentuk awan.
Kesatuan yang berlawanan
Mustahil membayangkan bahwa I. Kant, yang berdiri di persimpangan dua era: romantisme dan pencerahan, melewati topik yang agung dalam kajian filosofisnya. Umat manusia berhutang budi kepadanya atas karya-karya ilmiah yang ditujukan pada idealisme transendental, dan ia juga memberikan definisi yang agung. Ini, menurut I. Kant, adalah sebuah kategori, yang esensinya terletak pada ketidakterbatasannya, kebesaran yang tak terlukiskan, yang jauh melampaui batas-batas persepsi manusia, dibatasi oleh kerangka kesadaran subjektif. Kecantikan, menurut Kant, memiliki kualitas yang mirip dengan yang agung, tetapi terkandung dalam batas-batas bentuk.
Perenungan akan yang agung membuat seseorang berpikir tentang batasannya sendiri dan keterbatasan keberadaannya. Namun, berkat kebangkitan roh, seseorang diberikan kesadaran akan kekuatan moralnya, berkat itu ia bangkit dari ketakutannya, mengatasi sifat dasarnya, menjadi selangkah lebih dekat ke kategoriluhur.
Berbicara tentang konsep ini, yang kami maksudkan adalah sesuatu yang indah atau spiritual, tetapi dengan satu atau lain cara mereka akan berada dalam tingkat superlatif, jumlah tatanan yang tak terbatas lebih tinggi daripada bentuk-bentuk yang berhubungan dengan kita dalam kehidupan sehari-hari. Perasaan yang dialami dalam kontak dengan kategori keagungan dapat mencapai tingkat yang tidak dapat dibandingkan dengan kesenangan belaka: sebaliknya, mereka dapat diidentifikasi dengan pembukaan jiwa Ilahi.
Namun, segala bentuk energi harus seimbang. Yang luhur dan dasar adalah sama dengan mandala "yin-yang": berada di satu ruang, mereka melakukan perjuangan abadi dari prinsip-prinsip yang berlawanan.
Dengan demikian, basis adalah konsep estetika, kontak yang menyebabkan perasaan bermuatan negatif pada subjek, menekan kehendaknya, mengganti orientasi nilai, menghancurkan struktur kepribadian dan, sebagai akibatnya, membahayakan masyarakat secara keseluruhan.
Sinonim dari dasar - binatang, binatang, vulgar, keji, tidak penting, yaitu, segala sesuatu yang berhubungan dengan sifat hewani manusia tanpa prinsip spiritual sama sekali. Sebagai hasil dari penetrasi rendah ke dalam kehidupan publik - perang, perbudakan, kontrol total individu, larangan pendapat yang berbeda, nafsu yang menyebabkan kecanduan: alkohol, obat-obatan, percabulan, zombie melalui media.
Periode klasik
Penting dan pengaruh tulisan filsuf Yunani kuno Aristoteles, yang hidup sekitar 300 SM. e., sulit untuk melebih-lebihkan. Dia menulis risalahnya "The Teaching of the Three Styles", menggunakan persis sublim, yang digunakan pada waktu itu.di speaker. Namun, mengingat penggunaan genre artistik dalam seni, filsuf memilih tujuan akhir dari pekerjaan - untuk memberikan kesenangan. Dalam konteks topik ini, Aristoteles menganggap perasaan sakit emosional sebagai konsekuensi negatif dalam kreativitas, yang mengejutkan, tetapi masih menyentuh sisi puitis kepribadian.
Perlu dicatat bahwa dalam seni kuno orang dapat menemukan banyak contoh pertentangan yang luhur dan duniawi, ketika pahlawan dihadapkan pada pilihan: kebahagiaan pribadi atau pengorbanan atas nama kepentingan umum. Gambar dari karya-karya seperti itu paling sering tragis.
Waktu Homer
Penyair Yunani kuno yang dikenal luas, Homer, meninggalkan sampel karya luhur Iliad dan Odyssey kepada keturunannya. Dari mereka kita bisa menilai gaya yang digunakan dalam pidato. Namun, di zaman pendongeng epik, cara bercerita ini adalah norma dan tidak termasuk kategori "agung".
Para filsuf Roma Kuno kemudian memahami konsep ini, sebagaimana dibuktikan oleh informasi tentang risalah Caecilius, ahli retorika Romawi yang sekarang hilang, yang hidup kira-kira dari 63 SM hingga SM. e. sampai dengan 14 Masehi e., ketika kaisar Augustus, yang disebut "bapak tanah air", memerintah. Tema yang memenuhi pikiran Caecilius dituangkan dalam esai "Di Atas", yang penulisnya untuk waktu yang lama dianggap Dionysius Cassius Longinus, yang hidup pada tahun 200 M. e. Namun, Neoplatonis Longinus hanya menceritakan karya Caecilius yang dikenal pada masanya.
Masih dengan sedikittangan I. I. Martynov, yang menerjemahkan dan menerbitkan argumen Dionysius Longinus pada tahun 1903, semua peneliti selanjutnya mulai mengaitkan kepenulisan karya "On the High" kepadanya. Memulihkan keadilan sejarah dan membahas tesis yang terjadi dalam risalah "On the High", kita harus menyebutkan Caecilius, yang mempelajari secara rinci konsep "agung" dan sinonim yang terkait dengannya.
Mendaftar kata-kata yang dekat artinya, seperti: ideal, sakral, puitis, khusyuk, ilahi, memungkinkan Anda untuk memperluas pemahaman istilah aslinya. Filsuf Romawi menarik perhatian pada fakta bahwa keagungan adalah keadaan khusus, yang tidak didasarkan pada pemahaman yang datang dari pikiran, tetapi pada kekaguman yang berasal dari hati. Caecilius juga memperingatkan pembaca tentang kemungkinan penggantian sublime untuk tiruannya karena penggunaan teknik akting: keangkuhan yang khidmat, kepentingan dan kemegahan, dibumbui dengan gerakan warna-warni.
Perlu dicatat bahwa teknik yang dijelaskan oleh Caecilius dipelajari oleh para filsuf dan orator pada zaman Renaisans.
inkarnasi dalam kreativitas
Makna kata "agung" tidak terlepas dari proses persepsi estetis karya seni oleh seseorang. Namun apapun hasil kreatif yang mereka miliki, mereka akan memukau imajinasi dengan keagungan dan keagungan mereka. Salah satu sinonim dari luhur adalah konsep "terinspirasi", dan ini adalah bagaimana seseorang dapat mencirikan perwujudan inspirasi kreatif seperti Katedral Saint-Remy di Reims,Katedral St. Basil di Moskow atau Katedral St. Petrus di Vatikan, tempat pematung besar Michelangelo, seniman yang terinspirasi Raphael, dan arsitek Bernini bekerja. Perlu dicatat bahwa Katedral Peter dapat menampung 60.000 umat, belum termasuk 400.000 orang yang dapat menampung di alun-alun.
Di antara kreasi arsitektur, Sagrada Familia di Barcelona, yang telah dibangun selama lebih dari 134 tahun, mencolok dalam monumentalitasnya, di mana penerbangan mewah Antoni Gaudí dan neo-Gothic digabungkan.
Yang luhur juga telah menemukan perwujudannya dalam musik, contoh nyata dari ini adalah "Pathétique Sonata" Beethoven atau Simfoni Tchaikovsky No. 6, juga disebut "Pathétic".
Tampilan Inggris
Pada abad ke-18 yang romantis, penulis Inggris Shaftesbury, Addison dan Dennis mengunjungi Pegunungan Alpen beberapa tahun terpisah, setelah itu mereka berbagi kesan mereka dengan masyarakat umum, memusatkan perhatian mereka pada kategori luhur.
John Dennis membedakan antara perasaan yang terkait dengan pikiran, seperti kegembiraan, dan rasa ngeri yang menghabiskan semua, dikombinasikan dengan kekaguman dari perenungan akan ketidakterbatasan dan ketidakjelasan alam. Karena Dennis adalah seorang kritikus sastra, ia menggunakan pengalaman ambivalennya dalam karyanya.
Shaftesbury juga mencatat perasaan campur aduk yang menyelimutinya ketika dia bersentuhan dengan besarnya dan keagungan gambar yang terbuka untuknya di Pegunungan Alpen.
Pengalaman perjalanan Joseph Addisondiungkapkan dengan definisi "horor yang menyenangkan", mengacu pada lanskap yang disurvei, memukau imajinasi dengan kemegahan dan keindahannya. Dalam catatannya, Addison tidak menggunakan istilah "agung", menggantikannya dengan sinonim yang lebih cocok untuk "megah", dll., yang menurut pelancong, membawa orang tersebut lebih dekat untuk memahami kategori yang dijelaskan.
Jadi, Addison menarik garis antara karya seni yang indah dan kategori status luhur yang tidak dapat dicapai oleh keindahan. Poin ini dikembangkan oleh filsuf Edmund Burke.
Ideolog konservatisme
Seorang politisi yang dikenal di Inggris dan Irlandia pada pertengahan abad ke-18, Edmund Burke adalah seorang humas terkenal dan dianggap sebagai salah satu pendiri konservatisme. Karyanya "Penelitian filosofis tentang kemunculan konsep kita tentang yang agung dan indah" dikhususkan untuk pengembangan topik ini dalam konteks penentangannya terhadap keindahan. Menurut Burke, dalam keagungan selalu ada unsur mengerikan, yang merupakan kebalikan dari keindahan.
Konsep ini pada dasarnya bertentangan dengan dialog Plato, yang menggabungkan keindahan dan keagungan, berkat orang tersebut, menurut pendapatnya, menerima pengalaman jiwa yang tak terlukiskan.
Konservatif Burke mengedepankan gagasan keburukan yang mengubah persepsi emosional individu melalui pengalaman estetika baru, pengalaman yang memperluas kesadaran subjek dan membawanya ke pemahaman yang agung.
Sebagai hasil penggabungankategori antagonis, alam bawah sadar beroperasi dalam mode "pendulum", yang amplitudonya semakin tinggi, semakin besar kesenjangan antara rasa sakit dan keagungan pengalaman estetika. Seperti, misalnya, adalah gambar pertempuran besar, di mana ketabahan dikombinasikan dengan rasa sakit dari hilangnya nyawa manusia dalam skala besar.
Burke menarik perhatian pembaca pada aspek fisiologis yang agung, memperkuat kutub yang mengerikan, yang kontras dengan kekuatan yang agung juga harus meningkat berkali-kali lipat, yang menjelaskan perasaan pengalaman "negatif" yang tak terlukiskan. sakit".
Pengertian Bahasa Jerman
Johann Wolfgang Goethe hidup dan bekerja di era ketika peristiwa penting bagi banyak negara terjadi di dunia, di mana ia memiliki kesempatan untuk mengamati dan mengevaluasi: Perang Tujuh Tahun, penentuan nasib sendiri Amerika, Revolusi Prancis, kebangkitan dan kejatuhan Napoleon. Sebagai saksi dan partisipan dalam perubahan dunia dan takdir manusia, Goethe mengambil bentuk sebagai pribadi dan menciptakan sistem nilai-nilainya sendiri. Dan kesimpulan yang dibuat oleh penulis dan penyair dari konsekuensi pergolakan sejarah menjadi dasar dari banyak karyanya.
Secara khusus, dalam publikasi "Tentang Laocoon", penyair berpendapat bahwa hanya sebuah objek yang harus digambarkan dalam karya sastra dan lainnya pada saat tertinggi perkembangan spiritualnya, melanggar batas-batas realitas. Memang, karya-karya Goethe sendiri yang paling mencolok, yang merupakan buku pegangan orang-orang sezaman dan keturunannya, menggambarkan para pahlawan yang mendekati klimaks di jalan menuju realisasi keagungan mereka.mimpi.
Pendiri filsafat Jerman, I. Kant, mengabdikan karya ilmiah "Pengamatan tentang Perasaan Yang Indah dan Yang Luhur" pada subjek yang agung. Menganalisis kategori yang diteliti, filsuf sampai pada kesimpulan bahwa ada tiga bentuk: mulia, megah (atau megah) dan mengagumkan (mengerikan).
Dalam penjelasannya dalam Critique of Judgment-nya, Kant sampai pada kesimpulan yang sama seperti orang Inggris Edmund Burke: esensi keagungan terletak pada keagungan dan monumentalitasnya, dan perasaan keagungan menggabungkan tingkat ketakutan yang tinggi dan senang.
Selanjutnya, filosof Jerman membagi yang agung menjadi dua jenis: matematis dan dinamis. Namun, beberapa peneliti bersikeras adanya tipe ketiga - moral, identik dengan spiritual dan sangat bermoral.
Sebagai contoh, berikut ini dapat dikutip: seseorang, naik perahu rapuh ke hamparan laut yang tak berujung, merasa seperti butiran pasir halus, yang diberikan kepada kehendak ombak. Namun, jika dia dipersenjatai dengan realisasi takdirnya yang lebih tinggi dan berjuang untuk mimpi yang tinggi, maka dia menerima kekuatan spiritual dari sumber yang tidak diketahui yang memungkinkan dia untuk mengatasi ketakutan yang terkait dengan alam duniawi.
Melanjutkan pemikiran Kant, penyair dan filsuf Jerman Friedrich Schiller memperluas konsep keagungan ke cakrawala sejarah. Dia juga memiliki ide untuk memperkenalkan kategori "sangat cantik".
Langkah selanjutnya dalam kajian topik ini oleh para filosof Jerman adalah penyatuan gagasan dan bentuk dalam keagungan. jeanPaul (Richter) menafsirkan sublim sebagai kategori tak terbatas yang terkait dengan objek yang masuk akal.
Di bawah prisma dunia luar, Schelling dianggap agung di final.
Hegel berpendapat bahwa kategori keagungan harus dilihat sebagai disproporsi antara fenomena tunggal dan gagasan tak terbatas yang terkandung di dalamnya.
Realitas Yang Maha Agung
Seseorang tidak boleh berpikir bahwa yang agung dimanifestasikan secara eksklusif dalam acara-acara besar yang memiliki format megah. Potensi internal objek, skalanya tidak selalu terlihat di balik fasad eksternal kehidupan sehari-hari.
Namun, yang agung mungkin memanifestasikan dirinya dalam rutinitas sehari-hari, di balik itu makna yang tinggi terungkap. Contoh sempurna dari hal ini adalah perilaku orang-orang selama pengepungan Leningrad.
Persimpangan kata dan konsep
Dengan konsep "ditinggikan", yang terkait dengan keadaan roh, adalah "berhubungan" dengan omset "kedudukan yang ditinggikan". Kata sifat ini dalam hal ini sesuai dengan arti kiasan dari kata benda "posisi", yang berarti nilai, status seseorang dalam masyarakat atau dalam masyarakat.
Kelanjutan dari topik ini adalah kata kerja "naikkan", di mana konsep usang ditemukan dalam kamus Ushakov: untuk menunjuk ke posisi yang lebih tinggi. Arti kata "meningkatkan" dapat dipahami dengan cara yang sedikit berbeda: "menciptakan seseorang posisi penting dalam masyarakat", serta "memberi bobot dan status sosial kepada seseorang".
Satu lagifrase membutuhkan komentar: "menaikkan harga sesuatu." Contoh: "harga bahan makanan naik" atau "tarif naik" adalah ekspresi usang dan berarti bahwa harga sesuatu, dan dalam hal ini, makanan, perjalanan, naik atau naik.
Dalam karya-karya klasik sastra Rusia, ada ungkapan "meningkatkan diri sendiri." Artinya seseorang yang berada pada tingkat spiritual, material atau sosial yang relatif tinggi mengangkat seseorang ke posisinya, sehingga membuat subjek setara dengan dirinya sendiri.
Kata-kata yang berlawanan adalah "lebih rendah atau memalukan".
Mari kita bicara tentang yang tertinggi
Satu konsep lagi membutuhkan penjelasan - cinta yang agung. Jika kita menggabungkan arti kata yang kita bicarakan di atas dan "cinta", maka kita dapat berasumsi bahwa subjek perasaan yang tinggi adalah hormat, senang, kagum, dipuja. Singkat kata, yang dicintai dalam konteks ini menjadi berhala, yang penyembahnya siap untuk dicintai dimuliakan "sampai liang lahat".
Dan kita dapat menambahkan bahwa polaritas muncul di sini: "memberi - menerima" atau "lebih tinggi - lebih rendah", "tuan - budak", karena kesetaraan dalam hubungan seperti itu, menurut definisi, tidak mungkin. Cepat atau lambat, putusnya hubungan akan terjadi, dan, perlu dicatat, tidak selalu atas inisiatif "master-idola", karena setiap orang membutuhkan umpan balik. Paradoks situasinya adalah sang idola terbiasa menjadi konsumen cinta sehinggamenjadi tergantung padanya, dan ketika dia dilarang "makan", itu adalah pemandangan yang menyedihkan.
Dan sebagai kesimpulan, mari kita ingat pernyataan Uskup Ambrose dari Milan, yang dikanonisasi sebagai orang suci, yang memperingatkan bahwa perlu untuk naik ke yang tertinggi, karena lebih baik naik daripada turun. Dan dia menganggap keinginan untuk lebih dekat dengan Sang Pencipta sebagai tanda dari "jiwa yang ditinggikan", memberikan keunggulan kepada Roh, dan baru kemudian kepada tubuh.
