Peripatetic adalah doktrin filosofis yang muncul di Roma bersama dengan filosofi Yunani lainnya berkat Carneades dan Diogenes, tetapi hanya sedikit diketahui sampai zaman Silla. Ahli tata bahasa Tyrannion dan Andronicus dari Rhodes adalah orang pertama yang memperhatikan karya Aristoteles dan Theophrastus.
Ketidakjelasan tulisan Aristoteles menghalangi keberhasilan filsafatnya di kalangan orang Romawi. Julius Caesar dan Augustus melindungi ajaran Peripatetik. Namun, di bawah Tiberius, Caligula dan Claudius, Peripatetics, bersama dengan aliran filosofis lainnya, diusir atau dipaksa untuk tetap diam tentang pandangan mereka. Hal ini juga terjadi selama sebagian besar pemerintahan Nero, meskipun pada awalnya filosofinya disukai. Ammonius dari Alexandria, seorang Peripatetik, melakukan upaya besar untuk memperluas pengaruh Aristoteles, tetapi pada waktu yang hampir bersamaan para Platonis mulai mempelajari tulisan-tulisannya dan menyiapkan panggung untuk gerakan eklektik di bawah Ammonius Sakas. Setelah masa Justinian, filsafat secara keseluruhan mengalami kemunduran. Namun tulisan-tulisan skolastik didominasi olehPandangan Aristoteles.
Pengembangan Sekolah
Pengikut langsung Aristoteles hanya memahami dan menerima sebagian dari sistemnya - yang tidak terlalu penting dalam pemikiran spekulatif. Sangat sedikit pemikir yang layak dikenang keluar dari aliran Aristoteles-peripatetik. Kita berbicara di sini hanya sekitar tiga - Theophrastus dari Lesbos, Straton dari Lampsak dan Dicaearchus dari Messenia. Ada juga Peripatetics, yang ternyata melakukan lebih dari editor dan komentator Aristotelian.
Theophrastus dari Lesbos
Theophrastus (Theophrastus, sekitar tahun 372-287 SM), murid favorit Aristoteles, yang dipilih olehnya sebagai penggantinya di kepala sekolah Peripatetik, memberi teori Aristoteles interpretasi naturalistik yang nyata. Jelas didorong oleh keinginan untuk membawa pikiran dan jiwa ke dalam kesatuan yang lebih dekat daripada yang dia pikir Aristoteles bawa ke dalamnya. Namun, dia tidak sepenuhnya meninggalkan transendensi akal, tetapi menafsirkan gerakan di mana dia memasukkan, berbeda dengan Aristoteles, genesis dan kehancuran sebagai batasan jiwa, dan "energi" - bukan hanya sebagai aktivitas atau aktualitas murni, tetapi juga sebagai sesuatu yang mirip dengan aktivitas fisik.
Gagasan filosofis dan peripatetiknya secara praktis merupakan penegasan bahwa tidak ada gerakan yang tidak mengandung "energi". Ini sama saja dengan memberi gerakan karakter absolut, sementara Aristoteles tidak mengubah absolut. Dugaan gerakan jiwa (Aristoteles menyangkal pergerakan jiwa) terdiri dari dua jenis: tubuh (misalnya, keinginan, hasrat, kemarahan)dan non-materi (misalnya, penilaian dan tindakan mengetahui). Dia mempertahankan gagasan Aristoteles bahwa barang-barang eksternal adalah penyerta kebajikan yang diperlukan dan perlu untuk kebahagiaan, dan percaya bahwa sedikit penyimpangan dari aturan moralitas diperbolehkan dan diperlukan ketika penyimpangan semacam itu akan mengarah pada refleksi kejahatan besar dari seorang teman atau berikan dia kebaikan yang besar. Kelebihan utama Theophrastus terletak pada perluasan yang dia berikan pada ilmu pengetahuan alam, khususnya botani (fitologi), dalam pengabdiannya pada alam, yang dengannya dia melakukan definisi karakter manusia
Straton Lampsacus
Dia adalah murid Theophrastus dan pemimpin berikutnya dari sekolah Peripatetik (281-279 SM) setelah dia. Strato meninggalkan doktrin transendensi akal yang sejati. Dia menempatkan sensasi bukan di anggota tubuh, bukan di hati, tapi di pikiran; memberi perasaan bagian dari kegiatan pemahaman; membuat pemahaman dapat dipertukarkan dengan pemikiran yang diarahkan pada fenomena sensitif, dan dengan demikian mendekati solusi pemikiran untuk memahami makna. Ini dilakukan dalam upaya untuk menyimpulkan dari konsep Aristoteles tentang alam sebagai kekuatan yang secara tidak sadar bergerak menuju suatu tujuan, sebuah konsep organik yang sepenuhnya sederhana tentang alam semesta. Tampaknya Strato tidak berurusan dengan fakta eksperimental, tetapi membangun teorinya atas dasar spekulatif murni. Gerakannya jelas merupakan langkah maju ke arah yang diambil oleh Theophrastus.
Dicaarchus of Messenia
Dia melangkah lebih jauh dan menyatukan semua kekuatan nyata, termasuk jiwa,kepada satu-satunya kekuatan vital dan hidup yang ada di mana-mana, alami. Di sini konsepsi naturalistik tentang kesatuan organik disajikan dalam kesederhanaan yang sempurna. Dicearchus dikatakan telah mengabdikan dirinya untuk penelitian empiris, bukan untuk spekulasi spekulatif.
Sumber
Selain sumber primer, yang terdiri dari risalah dan komentar para filsuf dari aliran Peripatetik, ada juga karya Diogenes Laertius sebagai sumber sekunder. Juga termasuk referensi yang dibuat oleh Cicero, yang, harus dikatakan, lebih layak mendapat pujian ketika dia menyebutkan peripatetik daripada ketika dia berbicara tentang filsuf pra-Socrates.
Archytas of Tarentum, yang dikenal sebagai Musisi, memperkenalkan banyak gagasan Pythagoras ke dalam ajaran Peripatetik, dengan menekankan konsep harmoni.
Tulisan Demetrius Falerius dan Peripatetik awal lainnya dalam filsafat sebagian besar merupakan karya sastra yang terbatas pada sejarah umum.
Di antara Peripatetika selanjutnya, Andronicus dari Rhodes harus disebutkan, yang mengedit karya Aristoteles (sekitar 70 SM). Exegetus dan Aristocles dari Messenia termasuk dalam abad kedua Masehi. Porfiri milik abad ketiga, dan Philopon dan Simplicus abad keenam. Semuanya, meskipun termasuk aliran Neoplatonik atau Eklektik, memperkaya literatur aliran Peripatetik dengan komentar mereka tentang Aristoteles. Tabib Galen, lahir sekitar tahun 131 M. e., juga di antara para penerjemah Aristoteles.
Retrospektif
Bahkan,Peripatetik adalah filsafat Aristoteles yang berpusat di sekitar gagasan tentang esensi, dan esensi menyiratkan dualisme mendasar dari materi dan bentuk. Oleh karena itu, dalam filsafat Aristoteleslah tujuan dan subyektif disatukan dalam sintesis tertinggi dan paling sempurna. Konsep adalah ekspresi paling sederhana dari penyatuan subjek dan objek. Kompleksitas berikutnya adalah ide, yang merupakan bentuk keberadaan dan pengetahuan yang ada selain dari apa yang ada dan apa yang diketahui, sedangkan kompleksitas tertinggi adalah esensi, yang sebagian merupakan pertanyaan dan sebagian lagi merupakan bentuk yang ada dalam kenyataan. dan juga dalam objek pengetahuan.
Oleh karena itu, dari Socrates ke Aristoteles, ada perkembangan yang benar, rumus sejarah yang idealnya kompak: konsep, ide dan esensi.
